Espiritismo Frances (Kardec) vs. Espiritismo Brasileño (FEB – CEI) - CUADRO COMPARATIVO

 "Existe polémica y polémicas; pero hay una ante la cual no retrocederemos jamás, que es la discusión seria de los principios que profesamos." (Revista Espírita de 1858, p. 199).

Cuadro Comparativo

Espiritismo Francés (Kardec) vs. Espiritismo Brasileño (FEB – CEI)

     A continuación, se presenta un cuadro comparativo que detalla las diferencias entre el espiritismo codificado por Allan Kardec y las adaptaciones y sectas surgidas en Brasil. Este análisis se centra en los rituales, jerarquías y prácticas introducidas por líderes espiritistas brasileños, así como en las sectas que emergieron o se integraron al espiritismo brasileño.

Aspecto	Allan Kardec	FEB – CEI	Observaciones
Rituales	Sencillez y Ausencia de Rituales:      Allan Kardec enfatizó una práctica desprovista de ceremonias, enfocada en el estudio y la comunicación con los espíritus de manera racional y científica, sin ningún tipo de ceremonia ni simbología adicional.	Sesiones Mediúmnicas Ritualizadas: Incorporación de oraciones extensas, cánticos y uso de elementos simbólicos como velas. Limpiezas espirituales o “descargas”: Uso de hierbas, humo o agua bendita para purificar energías negativas. Pasajes o pases ritualizados: Prácticas de imposición de manos con gestos y palabras específicas. Bautismos y bodas espiritistas: Celebración de ceremonias similares a las católicas dentro de algunos centros. Fiestas y celebraciones religiosas: Organización de eventos en honor a espíritus o fechas significativas. Velas, altares y símbolos religiosos: Algunos centros espiritistas brasileños incorporaron altares con imágenes de santos, Espíritus venerados o símbolos sincréticos Rituales de protección espiritual: Uso de amuletos, cristales y elementos simbólicos antes de las reuniones mediúmnicas para "proteger" contra Espíritus inferiores, algo inexistente en la codificación kardecistas. Baños rituales: Limpiezas espirituales previas con hierbas o agua bendecida.	Sectas y Movimientos Asociados FEB y  CEI En Brasil, surgieron diversas sectas y movimientos que incorporaron al espiritismo, elementos de otras tradiciones religiosas y filosóficas. Estos movimientos adaptaron y reinterpretaron las enseñanzas de Kardec, creando una diversidad de prácticas y creencias dentro del espiritismo Brasileño.
Jerarquías	Estructura Horizontal o Igualitaria: Allan Kardec promovió la igualdad entre los participantes, sin establecer jerarquías rígidas, basada en la capacidad de estudio y desarrollo moral, con especial énfasis en evitar figuras autoritarias.	Líderes carismáticos: Surgimiento de figuras de autoridad centralizadas en algunos centros. Médium principal o estrellas: Predominio de un médium cuya palabra es altamente valorada, donde estos Médiums con gran influencia como Chico Xavier o  Divaldo Franco se convirtieron en figuras centrales, cuyas “revelaciones” llegaron a ser consideradas casi dogmáticas Grados Jerárquicos: Clasificación de miembros según experiencia o capacidades mediúmnicas. Organización piramidal: Algunos centros adoptaron cargos como "dirigente espiritual", "coordinador mediúmnico" y "auxiliares espirituales".	Jerarquías Allan Kardec Promovía una estructura horizontal sin jerarquías rígidas. FEB y   CEI Adoptaron estructuras jerárquicas con líderes carismáticos y médiums principales, estableciendo grados de autoridad y experiencia que contrastan con la igualdad propuesta por Kardec.
Prácticas Incorporadas	Espiritismo – Ciencia – Filosofía - Moral Doctrina Original que integraron estos tres pilares sin subdivisiones, como una base para la evolución personal y el conocimiento espiritual.	Prácticas de curación espiritual: Algunos centros incluyeron pases energéticos específicos para la salud física y emocional, junto con diagnósticos espirituales (a menudo influenciados por tradiciones populares) Consultas espirituales: Incorporación de prácticas de orientación individual con Espíritus guías.   Prácticas Incorporadas del Catolicismo Evangelio en el Hogar: Consiste en reuniones familiares dedicadas a la oración conjunta y al estudio de El Evangelio según el Espiritismo, fomentando la reflexión y la armonía en el entorno doméstico. Evangelización Infanto-Juvenil: Programas dirigidos a niños y jóvenes para inculcar valores religiosos y espirituales, promoviendo su integración consigo mismos, con el prójimo y con Dios, y ofreciendo oportunidades para el estudio de la doctrina espírita y la vivencia del Evangelio de Jesús. Culto al Evangelio: Práctica regular de lecturas y reflexiones sobre el Evangelio, similar a las devociones católicas, para fortalecer la fe y la moral de los participantes. Agua Fluidificada: Consiste en la ingestión de agua que ha sido "magnetizada" o "fluidificada" mediante oraciones y la imposición de manos, práctica que guarda similitudes con el uso del agua bendita en el catolicismo.	Rituales y Prácticas Allan Kardec Abogaba por una práctica desprovista de rituales, enfocada en el estudio racional y la comunicación con los espíritus FEB y   CEI Estas Instituciones permitieron que se integraren ceremonias y prácticas influenciadas por el catolicismo y las religiones afrobrasileñas. Esto incluye rituales de limpieza espiritual, sesiones mediúmnicas con elementos ceremoniales y celebraciones religiosas que no formaban parte del espiritismo original.
Sectas y Movimientos Asociados	Espiritismo: Doctrina Original basada en las obras fundamentales de Kardec: Que son sus 5 Libros principales, más las obras secundarias y las Revistas Espiritas para sus enseñanzas y guías	Roustainguismo: Basado en las enseñanzas de Jean-Baptiste Roustaing, propone que Jesús tuvo un cuerpo fluídico y otras interpretaciones místicas. Umbanda y  Candomblé: Religiones afrobrasileñas sincréticas que integraron prácticas mediúmnicas y lo combinaron con elementos del espiritismo, catolicismo y religiones africanas, surgida en 1908; como el contacto con Espíritus guías (Pretos Velhos, Caboclos). Racionalismo Cristiano: Fundado en 1910 por Luís de Matos y Luís Alves Tomás, enfatiza una visión científica y racional del espiritismo, rechazando aspectos religiosos. Ramatisismo: Basado en las enseñanzas del espíritu Ramatis, incorpora elementos de filosofías orientales y universalismo religioso. Apometría: Técnica desarrollada en los años 1960 por el Dr. José Lacerda de Azevedo, enfocada en tratamientos espirituales alternativos. Conscienciología: Iniciada por Waldo Vieira en los años 1960, es un movimiento enfocado en la exploración de la conciencia y proyección astral  y estudios parapsicológicos, , desligado del misticismo tradicional, pero con ideas Roustanguista Renovación Cristiana: Movimiento surgido en 2002 que busca una práctica espiritista más estricta y seria, distanciándose del movimiento brasileño tradicional.	Incorporación de Prácticas Afrobrasileñas FEB y  CEI En Brasil, surgieron diversas sectas y movimientos que incorporaron al espiritismo, elementos de otras tradiciones religiosas y filosóficas. Estos movimientos adaptaron y reinterpretaron las enseñanzas de Kardec, creando una diversidad de prácticas y creencias dentro del espiritismo Brasileño. Muchos Espíritas en el mundo, que por cierto son la mayoría desconocen porque la Umbanda y el Candomblé, se presentan también con el rótulo de Espíritas en la actualidad.  Sectas Menos Mencionadas FEB y  CEI Seicho-No-Ie: Aunque no estrictamente espiritista, su influencia en algunos adeptos mezcló conceptos espirituales con filosofía oriental y prácticas sincréticas.
Relación con el Catolicismo	Crítica al Dogmatismo: Kardec argumentaba contra la influencia del catolicismo en el espiritismo, promoviendo una separación clara entre ambos.	Influencias católicas populares: La fe católica en Brasil influyó en las celebraciones espiritistas, introduciendo imágenes de santos, letanías y un énfasis en la caridad como práctica esencial. Sincretismo: Mezcla de elementos del cristianismo con las enseñanzas espiritistas, como la percepción de Jesús como figura central espiritual.	Expansión de las Jerarquías FEB y   CEI Creación de asociaciones como la Federação Espírita Brasileira (FEB), y el Concejo Espirita Internacional (CEI), que centralizaron parte del movimiento, definiendo líneas doctrinarias oficiales.
Literatura y Divulgación	Obras Codificadas: Libros y publicaciones basadas en el estudio crítico y la observación científica.	Escritos mediúmnicos masivos: Textos atribuidos a Espíritus materializados con ideas religiosas como Emmanuel (a través de Chico Xavier), y de Joanna de Angelis una monja (a través de Divaldo Franco), con gran énfasis en mensajes moralistas y cristocéntricos Expansión literaria: Masificaron la producción de obras, novelas, textos y películas accesibles para una amplia audiencia, como parte de las enseñanzas del Espiritismo, cuando NO LO SON, y se las debe de tomar como simples Opiniones Personales que el Espiritismo no se hace responsable.	Celebraciones Espiritistas a la Brasileña FEB y   CEI Organización de eventos como el Día de Allan Kardec y semanas de estudio espiritista, que no forman parte del calendario original de la doctrina.

El espiritismo en Brasil ha experimentado una notable integración de prácticas y valores provenientes del catolicismo, influenciado por figuras prominentes como Chico Xavier, Divaldo Franco, la Federación Espírita Brasileña (FEB) y el Concejo Espírita Internacional (CEI). A continuación, se detallan algunas de estas incorporaciones:

Roles de la Federación Espírita Brasileña (FEB), el Concejo Espírita Internacional (CEI), con  influencias de Líderes “Espíritas” – Espiritualistas Sistemáticos con Rótulos de "Espíritas"

Roles	Federación Espírita Brasileña (FEB) y el Concejo Espirita Internacional (CEI)      La FEB y el CEI han jugado un papel crucial en la promoción de estas prácticas, enfatizando la religión cristiana y la caridad.      Sin embargo, esta orientación ha sido objeto de debate, ya que algunos consideran que podría desviar la doctrina espírita de su enfoque original basado en la razón y la investigación científica, como proponía Allan Kardec.	Críticas y Consideraciones desde la óptica Espirita y Razonada      La incorporación de estas prácticas y valores católicos enmascaran un adoctrinamiento que prioriza la religión, utilizando armas como la bondad, caridad, el perdón, la tolerancia, etc., anulando así el JUICIO y dejando de lado el análisis crítico y racional que Kardec promovía.      Además, se señala que figuras como Emmanuel, guía espiritual de Chico Xavier, desaconsejaban someter las enseñanzas dadas por Él, a una evaluación racional, lo que contrasta con el espíritu investigativo del espiritismo original.       En resumen, la integración de prácticas y valores católicos en el espiritismo brasileño ha sido impulsada por “líderes” creados por la FEB y el CEI, generando un sincretismo que ha masificado la confusión espiritual de muchos, también ha suscitado debates sobre la fidelidad a los principios kardecistas originales.
Influencias de Líderes “Espíritas” – Espiritualistas	Chico Xavier (FEB): A través de sus obras y prácticas, promovió la caridad, la humildad y la oración, valores centrales en el catolicismo, integrándolos en la práctica espírita. Divaldo Franco(CEI): Ha enfatizado la importancia de la evangelización y la educación religiosa, reflejando una orientación hacia principios cristianos tradicionales, masificando y consolidando esta práctica de adoctrinamientos con personajes veneradores de Divaldo, como Luis Hu (CEI), con la difusión de prácticas como la "agua fluidificada" y la evangelización, haciendo mucho énfasis en niños, con las EVANGELIZACIONES INFANTOJUVENILES, reforzando la integración de elementos católicos en el espiritismo.

Críticas desde la Óptica Espírita

Allan Kardec sostenía que el espiritismo debía basarse en la razón y en la ciencia, evitando interpretaciones dogmáticas o simbólicas que evocaran las nociones de "castigo eterno" del catolicismo, y otros aspectos del simbolismo de la Religion catolica

 

El APEGO al PASADO de Joanna de Angelis y la CONTRADICCIÓN de Divaldo Pereira Franco.

 

El APEGO al PASADO de Joanna de Angelis y la CONTRADICCIÓN de Divaldo Pereira Franco.

¿QUÉ METEDURA DE PATA?

El siguiente extracto es de un ensayo del médium ESPIRITUALISTA con RÓTULO de “espiritista” Divaldo Pereira Franco sobre los pretos-velhos (viejo negro), que se titula “Conciencia”.

Análisis confuso y contradictorio, con las propias palabras de Divaldo:

Todo lo que está en lila son palabras del infalible médium Divaldo.

"… En la cultura brasileña, que es un remanente del africanismo, hay una actitud muy piadosa, que es la del viejo negro. Y mucha gente piensa que es síntoma de buena mediumnidad ser instrumento del viejo negro.

Cuando les explicamos que no hay negros viejos, ni blancos viejos, que todos son Espíritus, se ponen muy dolidos, diciendo que a los espiritistas no nos gustan los negros viejos.

Y les explicamos que no se trata de que les guste o no.

Si hubieras leído en El Libro de los Médiums, “El Laboratorio del Mundo Espiritual”, sabrías que si la entidad conserva ciertas características del mundo físico, es porque se trata de un ser atrasado.

Imagínese al espíritu que cojeaba en la tierra porque le habían amputado una pierna, teniendo que aparecer solo con la pierna amputada.

Puede aparecer como quiera, para hacerse identificar, no es que sea su estado espiritual.

Cuando regresa a la Patria de la Verdad con el conocimiento de sus numerosas reencarnaciones anteriores, puede presentarse como le plazca.

Así pues, la cuestión del viejo negro es un fenómeno de naturaleza animista africanista, de naturaleza cursi.

Porque pensamos que el hecho de haber sido negro y viejo debe ser un buen espíritu, y no es así. Porque había muchos esclavos negros viejos que eran malos, tan crueles como el hombre blanco, insidiosos y venales.

También ha habido y hay muchos viejos blancos venales, indignos y corruptos. El hecho de que fuera blanco o negro no significa que sea un buen Espíritu.

Corresponde al médium tener cuidado con esos atavismos, y cuando esos Espíritus vengan hablando mal, o manteniendo rasgos característicos de reencarnaciones pasadas, aclararles lo innecesario de eso.

Porque sí, en verdad, el negro viejo quiere hablar en Nagô, que hable en Nagô, pero que no hable un enrollado, que no es nada.

O, si la entidad era alemana en la Tierra y no puede hablar el idioma del médium, que hable alemán, pero no un falso alemán para impresionar. "

Bueno, el tema del debate no es negro-viejo, pero yo lo puse aquí, pues el texto del infalible médium Divaldo trae una frase que, esa sí, es el núcleo del tópico, el núcleo de la contradicción de Divaldo, Repitiendo la frase de él:

Si hubieras leído en El Libro de los Médiums, “El Laboratorio del Mundo Espiritual”, sabrías que si la entidad conserva ciertas características del mundo físico, es porque se trata de un ser atrasado.

En otras palabras, Divaldo dijo que si el negro-viejo se presenta con las características de negro-viejo, y porque él, es un espíritu atrasado, pero Divaldo se olvidó que la guía de él, Joanna de Angelis, se presenta vestida de monja y con la apariencia supuesta de una de sus últimas encarnaciones, o sea, características que ella tuvo en el mundo físico.

Si Joanna de Angelis fuera realmente un espíritu superior, como dicen ser, ella ya debería haber desnudado esa condición terrena de monja. Podrían argumentar:

- Sin embargo, se hace pasar por Joanna de Angelis para que la gente la reconozca más fácilmente.

A lo que yo refutaría:

- La monja Joanna de Angelis estuvo encarnada en el siglo 18. 

¿Quién en pleno siglo 20/21, en encarnaciones actuales, reconocería un rostro que existió en el siglo 18?

- Luego, ese argumento de ser más fácilmente reconocido por las personas, se refiere, a alguien que conoció a alguien en encarnaciones que ocurrieron en el mismo período de tiempo, o sea, que se conocieron cuando el encarnado conoció al desencarnado cuando este estaba vivo en la carne.

- Es más lógico admitir que Juana adoptó la forma de monja porque no se desprendió de su pasado católico y el apego al pasado refleja espíritus atrasados. 

¿Y fue el mismo Divaldo quien lo dijo? 

Qué metedura de pata, Divaldo. Entregaste a tu guía, Joanna, ¿no?

¿Cómo se podría, intentar argumentar en defensa de Joanna si sus contradicciones son visibles, dignas de un espíritu inferior y materializado?

Ah, y no es solo Joanna que se apega al pasado terreno de ella. Emmanuel también se apega al pasado de senador romano, tanto que se presentaba con uno. 

Lo que se habló sobre Joanna también sirve para él y repitiendo lo que Divaldo dijo:

Si hubieras leído en El Libro de los Médiums, “El Laboratorio del Mundo Espiritual”, sabrías que si la entidad conserva ciertas características del mundo físico, es porque se trata de un ser atrasado.

ESPÍRITAS DEL MUNDO VAMOS A RAZONAR / LO QUE - ES ESPIRITISMO - LO QUE, NO ES ESPIRITISMO

ESPÍRITAS DEL MUNDO VAMOS A RAZONAR

La UNIVERSALIDAD DE LAS ENSEÑANZAS ES LO QUE CONSTITUYE EL PODER DEL ESPIRITISMO

   - Es sabido que los Espíritus, a causa de la diferencia que existe entre sus capacidades, lejos están en lo individual de poseer la verdad absoluta; que no a todos les está dado el penetrar ciertos misterios; que el saber de cada uno es proporcional a su PURIFICACIÓN; que los ESPÍRITUS VULGARES no saben más que los hombres, e incluso saben menos que ciertos hombres; que entre ellos, tanto como entre los hombres, los hay PRESUNTUOSOS y PSEUDOCIENTÍFICOS que pretenden saber lo que ignoran; SISTEMÁTICOS que adoptan sus propias ideas como verdades; por último, que solo los Espíritus de la categoría más elevada, los que ya están absolutamente desmaterializados, son los que se han despojado de las ideas y de los prejuicios terrenales. 

  No obstante, también se sabe que los Espíritus engañadores no tienen reparo en adoptar nombres que no les pertenecen, a fin de que se acepten sus utopías. De ahí resulta que, en lo atinente a todo lo que esté fuera del ámbito de la enseñanza exclusivamente MORAL, las revelaciones que cada uno pueda recibir tendrán un carácter individual, sin la certeza acerca de su autenticidad; y deben ser consideradas como opiniones personales de tal o cual Espíritu, de modo que sería IMPRUDENTE ADMITIRLAS y PROPAGARLAS a la LIGERA como VERDADES ABSOLUTAS.

   El PRIMERO DE LOS CONTROLES es, con toda seguridad, el de la RAZÓN, a la que es necesario someter sin excepciones todo lo que proviene de los Espíritus. Una teoría en evidente contradicción con el buen sentido, con una lógica rigurosa y con los datos positivos que se poseen, debe ser rechazada, por más respetable, que sea el nombre con que esté firmada. Sin embargo, en muchos casos ese control resultará incompleto debido a los deficientes conocimientos de ciertas personas, como también a la tendencia de muchos a considerar su propia opinión como juez exclusivo de la verdad. En semejante caso, ¿qué hacen los hombres que no depositan una confianza absoluta en sí mismos? Buscan el veredicto de la mayoría y adoptan como guía la opinión de esta. Así se debe proceder respecto a la enseñanza de los Espíritus, pues ellos mismos nos proporcionan los medios para hacerlo.

 

LO QUE - ES ESPIRITISMO ENFOCADO EN LOS LIBROS CODIFICADOS CIENCIA – FILOSOFÍA - MORAL	LO QUE - NO ES ESPIRITISMO SEGÚN LAS OBRAS ESPIRITUALISTAS DE LA FEB - CEI CIENCIA – FILOSOFÍA - RELIGIÓN Misticismo y Espiritualismo
Ocupación de los Espíritus ESTIPULADO en la Doctrina Espirita	Ocupación de los Espíritus SEGÚN las Obras Espiritualistas de la FEB y CEI
563. Las ocupaciones de los Espíritus, ¿son incesantes? “Incesantes, sí, si se entiende que su pensamiento está siempre activo, porque ellos viven por el pensamiento. Pero no hay que equiparar las ocupaciones de los Espíritus con las ocupaciones materiales de los hombres. La actividad de los Espíritus es de por sí un goce, debido a la conciencia que tienen de ser útiles.” Libro Segundo – Capítulo X	Tenemos aquí las grandes fábricas de Nuestro Hogar. La preparación de jugos, de tejidos y de artefactos en general, da trabajo a más de cien mil criaturas, que se regeneran y se iluminan al mismo tiempo. Nuestro Hogar – Pag.129   Más tarde, confirmé mis suposiciones visitando los grandes talleres del Servicio de Tránsito y Transporte Nuestro Hogar – Pag.54
567. Los Espíritus, ¿se inmiscuyen a veces en nuestras ocupaciones y en nuestros placeres? “Los Espíritus vulgares, como tú dices, sí. Permanecen sin cesar alrededor vuestro y toman parte en lo que hacéis, a veces de manera muy activa, según su naturaleza. Eso es necesario para impulsar a los hombres en los diferentes caminos de la vida y estimular o moderar sus pasiones.” Libro Segundo – Capítulo X	Enseguida Lisias me llamó para mostrarme algunas dependencias de la casa, demorándome en la sala de baño, cuyas interesantes instalaciones me maravillaron. Surgió, al fondo, el mismo cuadro prodigioso de la Gobernación que yo nunca me cansaba de contemplar por las tardes en el parque hospitalario. Nuestro Hogar – Pag.87
569. ¿En qué consisten las misiones que se pueden encomendar a los Espíritus errantes? Algunos tienen misiones más restringidas y en cierto modo personales o por completo locales, tales como asistir a los enfermos, a los moribundos y afligidos, velar por aquellos de los cuales se convierten en guías y protectores, y orientarlos con sus consejos o mediante los pensamientos buenos que les sugieren. Podemos decir que hay tantas clases de misiones como tipos de intereses que cuidar, ya sea en el mundo físico o en el moral. El Espíritu adelanta conforme a la manera como cumple su tarea. Libro Segundo – Capítulo X	En ese momento alcanzábamos la línea de entrada donde Lisias pagó gentilmente el ingreso. Nuestro Hogar – Pag.227   –¿No ha visto, en los actos de oración, a nuestro Gobernador Espiritual rodeado de setenta y dos colaboradores? Pues son los Ministros de Nuestro Hogar. La colonia, que es esencialmente de trabajo y realización, se divide en seis Ministerios, orientados cada cual por doce ministros. Nuestro Hogar – Pag.47
	La Gobernación, a su vez, es sede activísima de todos los asuntos administrativos, y de numerosos servicios de control directo, como, por ejemplo, el de la alimentación, la distribución de energías eléctricas, tránsito, transporte y otros. Nuestro Hogar – Pag.60
	El matrimonio espiritual se realiza alma con alma, representando lo demás simples conciliaciones, indispensables para la solución de necesidades o procesos rectificadores, aunque todos sean sagrados. Nuestro Hogar – Pag.191
Las ocupaciones, aunque exentas de fatigas, tienen una incesante variedad de aspectos y de emociones por los mil incidentes de que están salpicadas. Cada uno tiene su misión que cumplir, sus protegidos a quienes asistir, amigos en la tierra que visitar, rodajes de la naturaleza que dirigir, almas en sufrimiento que consolar; se va, se viene, no de una calle a la otra, sino de un mundo al otro; se congregan y se separan para congregarse otra vez; se citan en un pun to, se comunican lo que ha hecho cada uno; se felicitan de los resultados obtenidos; EL CIELO Y EL INFIERNO / CAPÍTULO II / Espíritus Felices.	Se aglutinan en verdaderas ciudades y villorrios, de estilos variados, como acontece a los burgos terrestres, característicos de las metrópolis o del campo. Evolución en dos mundos / 7. VIDA SOCIAL DE LOS DESENCARNADOS / Pág., 134

- El espiritismo no tiene nacionalidad, no forma parte de ningún culto en particular, ni es impuesto por ninguna clase social.

El ESPIRITISMO encuentra en el CONTROL UNIVERSAL una GARANTÍA todopoderosa contra los cismas que podrían suscitarse, tanto por la ambición de algunos como por las contradicciones de determinados Espíritus. Sin duda, esas contradicciones constituyen un escollo, pero un escollo que lleva consigo el remedio para su propio mal.