Basta de Mentiras ¿Presidente Jorge Godinho Barreto Nery (Federação Espírita Brasileira) trata de justificar los errores y abusos de la FEB y el CEI

BASTA DE MENTIRAS

Sr. Jorge Godinho Barreto Nery (Presidente de la Federación Espírita Brasileña), porque se va en contra de las evidencias históricas presentadas en el Libro “El Legado de Allan Kardec”  y que son pruebas fehacientes, y que se pueden demostrar al mundo, de que usted manipula la información para confundir, ya que usted está mintiendo cuando habla y hasta muchas veces certifica aseverando sin ningún sustento o prueba documental que afirme lo que usted detalla en este larga aclaración, cuando solo en este primer párrafo ya encontramos 2 puntos muy desordenados o enredado, para confundir y que los detallo a continuación.

  Primera contradicción que más es una mentira, cuando trata de desviar o de cambiar la información de la historia acomodándola a sus intereses personales.         

1) Como es de conocimiento de todos, la 1ª edición de la obra vino a la luz, en París, el 6 de enero de 1868, siguiendo ese mismo año la publicación de la 2ª y de la 3ª ediciones, absolutamente idénticas, meras reimpresiones de la 1ª edición.

     

     En este punto se le da la razón pero no por completo, porque la información histórica que da, está manipulada por su parte, ya que como lo dice usted, la 2da y 3ra edición eran idénticas a la 1ra edición de1868, pero porque hacer un paréntesis o una separación a la 4ta edición, y ponerla por separado en otro punto en este mismo párrafo como una edición separada, si todos los que estudiamos la historia de las ediciones del Génesis sabemos que las cuatros ediciones se realizaron en 1868, siendo la 4ta la última en imprimirse en diciembre de 1868, y sacada a su venta los primeros días de enero de 1869 cuando aún viva Allan Kardec, porque manipula la historia y miente.

Segunda contradicción que más es una mentira, cuando trata de desviar o de cambiar la información de la historia acomodándola a sus intereses personales. 

  

La 4ª edición, aunque contenía en la portada y en la hoja el año de 1868, sólo fue publicada en el primer semestre de 1869, ya desencarnado el Codificador, pero guardando las mismas características de las tres primeras ediciones, con las cuales no se diferencia en punto alguno

     

     Observen lectores espiritas en este párrafo la separación que hace el Sr. Jorge Godinho Barreto Nery, cambiando la historia, cuando manipula la información aseverando que la 4ta edición “aunque contenía en la portada y en la hoja el año de 1868, sólo fue publicada en el primer semestre de 1869”, dando a entender que se tiene que hacer una separación de las primeras 3 ediciones, con la 4ta edición, y cambiar la historia porque aunque usted afirme que la 4ta ed., “contenía en la portada y en la hoja el año de 1868”, trata de hacer hincapié en el año de 1869, cuando en este párrafo hace la separación de que “sólo fue publicada en el primer semestre de 1869”, no entiendo en su explicación la separación desesperada que hace, no tratando de vincular la 4ta ed., con las tres primeras ed., y contradiciéndose usted mismo cuando indica al final del párrafo pero guardando las mismas características de las tres primeras ediciones, con las cuales no se diferencia en punto alguno, no hubiera sido más fácil decir, sin manipular la historia, que la primera edición fue realizada el 6 de enero de 1868 y que las ediciones 2da – 3ra y 4ta realizadas el mismo año de 1868 guardaban las mismas características sin necesidad de hacer separaciones confusas, y por obvias razones si la 4ta ed., fue terminada en diciembre 1868, era coherente que salga los primeros días de enero de 1869, si ya estaba terminada.

     

 ¿Pero yo sé porque usted Sr. Jorge Godinho Barreto Nery hace esa separación?, por la sencilla razón de que al manipular la información histórica, puede mantener la mentira de que la 5ta ed., de 1872 es la que kardec autorizo, cuando indica que “sólo fue publicada en el primer semestre de 1869”, pero no entra en detalles exactos para mantener la mentira. Y claro que el primer semestre salió a la venta la 4ta edición y fue los primeros días de enero de 1869 ya que Kardec aún con vida tenía la necesidad y el apuro de sacarla a la venta por la guerra que se acercaba u sufriría Francia en 1870, pero porque no sacar la edición y esperar su muerte,  así como lo indica Sr. Jorge Godinho Barreto Nery afirmando que la 4ta ed., salió cuando Kardec había “ya desencarnado”, y de esa forma disfraza la verdad, no dando pruebas de lo que afirma y dejando en el aire la sensación de que las ediciones publicadas de la 4ta edición no tuvo el éxito de las primeras tres ediciones.

     Sr. Jorge Godinho Barreto Nery, usted cambia la historia a sus intereses, para mantener la mentira, yéndose en contra de todas la pruebas presentadas en el libro el Legado de Kardec que con documentos históricos demuestran la verdad de la CUARTA EDICIÓN de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme, donde fue la última que Allan Kardec público durante su existencia física, y no mintiendo y afirmando sin pruebas cuando ya había “desencarnado”.

     POR LO TANTO LA EDICIÓN DEFINITIVA DE La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme, DE ALLAN KARDEC ES LA 4TA, CON FECHA DE 1868, CUYO CONTENIDO ES IGUAL A LOS TRES ANTERIORES, COINCIDIENDO TOTALMENTE CON EL DEL EJEMPLAR DEPOSITADO LEGALMENTE EL 4 DE ENERO DE 1868, QUE FORMA PARTE DEL ACERVO DE LA BIBLIOTECA NACIONAL DE FRANCIA.

     EN LA 2DA EDICION DE CATALAGOS RAZONADOS DE LAS OBRAS QUE PUEDEN SERVIR PARA FUNDAR UNA BIBLIOTECA ESPIRITA, PUBLICADO EN AGOSTO DE 1869, ESTA RECOMENDADO EXPRESAMENTE LA 4TA EDICIÓN DE La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme y no la quinta como tratan de justificar cambiando los datos históricos para así poder mantener el engaño.

 

OBSERVEN LAS PRUEBAS DEL LIBRO EL LEGADO DE ALLAN KARDEC.

Capítulo 5.

Las cuatro ediciones de Génesis publicadas por Allan Kardec.

Allan Kardec al igual que todo escritor de su época en Francia, debió someterse a las normas que el gobierno imperial establecía para la actividad literaria. Legado de Allan Kardec páginas 68).

     El control de la actividad editorial se regía por el Decreto Imperial del 5 de febrero de 1810, de Napoleón I. Durante 60 años, las imprentas y las librerías estuvieron sometidas prácticamente a esa misma norma jurídica. Aunque algunas modificaciones se añadieron en determinados puntos, el severo control de esa actividad se mantuvo hasta la promulgación del Decreto n° 24, del 11 de septiembre de 1870, del gobierno republicano de defensa nacional. Sin embrago las imprentas y las librerías solamente pudieron disfrutar de libertad real a partir de la Ley del 29 de julio de 1881.

     Para poder saber los puntos o los artículos, a los cuales se tenían que regir los escritores de esa época en Francia, puede consultar los puntos en libro el (Legado de Allan Kardec en las páginas 69, 70, 71, 72, 73, 74).

     Ante el severo control de las imprentas y las librerías en el Segundo Imperio, fue necesario seguir esos estrictos procedimientos légales para que el libro La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme, pudiera ser publicado.

     Por lo tanto, la publicación, por Allan Kardec, de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme, quedo registrada por el gobierno. Legado de Allan Kardec páginas 74).

     En los Archivos Nacionales de Francia se encuentran los siguientes documentos sobre la publicación, hasta el fallecimiento de Allan Kardec, de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme:

 1) Registro de la declaración n° 9460, del 7 de agosto de 1867, por la cual la imprenta Rouge Fréres, Dunon et Fresné manifestó, ante el ministerio del interior de Francia, su intensión de imprimir 3000 ejemplares, de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme, (FIGURA 3). Ese documento corresponde al cumplimiento del artículo 12 del Decreto Imperial del 5 de febrero de 1810, según el cual el impresor debía declarar al responsable de las imprentas y las librerías en el Ministerio del Interior su intensión de imprimir la obra.    Legado de Allan Kardec páginas 73 y 76).

2) El registró por parte del Ministerio del Interior de Francia, del depósito Legal n° 61, del 4 de enero de 1868, (FIGURA 4), dos días antes de que el libro estuviera disponible para la venta ¹⁷.

17) Revue Spirite – Journal d’ Études Psychologiques, año 11, n. 1, enero de 1868, p. 31 - (Legado de Allan Kardec página 51 – 52 - 53).

      Como las autoridades gubernamentales no se opusieron al contenido de la obra, fue posible realizar la impresión, el depósito legal y la venta. Legado de Allan Kardec páginas 75 y 76).

 3) El ejemplar de la obra depositada legalmente en la Biblioteca Imperial, en el cual están los sellos tanto de la Biblioteca Imperial, como del depósito legal (FIGURA 5), se encuentran en la actualmente denominada Biblioteca Nacional de Francia. Legado de Allan Kardec páginas 76 y 77).

     Los documentos de los Archivos Nacionales de Francia prueban que, durante la existencia física de Allan Kardec, hubo solamente ese único registro de depósito legal de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme. El Catálogo General de la Biblioteca Nacional de Francia ¹⁸, lo prueba igualmente que, hasta la fecha del fallecimiento de Allan Kardec, esa biblioteca sólo tiene depositado legalmente ese ejemplar de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme. (FIGURA 6).Legado de Allan Kardec páginas 77)

4) El registro de declaración n° 979, del 4 de febrero de 1869, por lo cual la misma imprenta (Rouge Fréres, Dunon et Fresné), manifestó, ante el Ministerio del Interior de Francia, su intensión de imprimir 2000 ejemplares más de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme (FIGURA 7). Ese documento se refiere a la impresión de ejemplares con el mismo contenido ya autorizado por el Ministerio del Interior de Francia, y depositado legalmente. Si se hubiera hecho alguna modificación en el contenido de la obra previamente autorizado, habría sido necesario una nueva autorización gubernamental y otro registro de depósito legal – lo que no ocurrió, según hemos comprobado en nuestras investigaciones documentales en los Archivos Nacional de Francia. Legado de Allan Kardec páginas 78 – 79 - 80).

     Por lo tanto, los documentos de los Archivos Nacional de Francia y de la Biblioteca Nacional de Francia, PRUEBAN DE MANERA CATEGÓRICA, que hasta el fallecimiento de Allan Kardec, el libro de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme, fue impreso siempre con el mismo contenido, es decir, SIN QUE EL AUTOR HAYA HECHO NINGUNA MODIFICACIÓN EN LA OBRA. Ese contenido es del ejemplar depositado legalmente el 4 de enero de 1868, que actualmente forma parte del acervo de la Biblioteca Nacional de Francia.

     Además de las pruebas documentales oficiales del gobierno francés, los hechos revelan que, en vida de Allan Kardec, todas las ediciones publicadas de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme, presentan igual contenido.

  

     En la Revue Spirite de noviembre de 1867, Allan Kardec informo que estaba en prensa La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme. ¹⁹

19) Revue Spirite – Journal d’ Études Psychologiques, año 10, n. 11, noviembre de 1867, p. 352 - (Legado de Allan Kardec página 79 - 80).

     En la Revue Spirite de enero de 1868, se anuncia la PREIMERA EDICION. ²⁰ – Cuyo ejemplar de esta PREIMERA EDICION, se encuentra en la Biblioteca Nacional de Francia – el que corresponde al depósito legal – y otro en la Biblioteca Nacional de Italia ^21. (FIGURA 8).

20) Revue Spirite – Journal d’ Études Psychologiques, año 11, n. 1, noviembre de 1868, p. 31 - 32 - (Legado de Allan Kardec página 81)

21) El ejemplar de la 1ra edición de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme de la Biblioteca Nacional Central de Florencia puede ser descargado gratuitamente en: https://archive.org/details/bub_gb_DIErB97VOK8C.    (Legado de Allan Kardec página 82).

23) El ejemplar de la 2da edición de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme de la Biblioteca Nacional Víctor Manuel III de Nápoles puede ser descargado gratuitamente en: http://www.ipeak.net/site/upload/midia/pdf/1_-_la_genese_-_deuxieme_edition_-_biblioteca_nazionale_di_napoli.pdf.   (Legado de Allan Kardec página 82).

     La 2da edición al igual que la 1ra de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme,(FIGURA 9), fue traducida al español por José María Fernández Colavida, y publicada en 1871, dos años después del fallecimiento de Allan kardec (FIGURA 10), Un ejemplar de esa traducción de la 2da edición francesa forma parte del acervo de la Biblioteca de la Universidad de Harvard, Estados Unidos.

24) El ejemplar de la 2da edición al español de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme de la Biblioteca de la Universidad de Harvard puede ser descargado gratuitamente en: https://books.google.com.ec/books?id=RdA3AAAAYAAJ&pg=PP7&lpg=PP7&dq=Sociedad+Barcelonesa+de+espiritismo&source=bl&ots=5RdZFTChYJ&sig=isvyhLq9GmfIXSk3XlWf9Iz9b44&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjT56yVg5XQAhVKJiYKHWYAAfUQ6AEIPTAH#v=onepage&q&f=false. O en est otro enlace http://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5QaeASOPdwkTZTGColGfG2zK1MLUKOjjYbvWAfKk7tZdaKTJ5iXFh0RAcyOOCecny7Bx5E2GtjN5SHcRocux432DeyKf6SFnHTs0ePDYJQzgEtRhIPOE1emzaF0ZYdZ6JsLtLx-n2fGHw6rnkSzmlrePK2-EudaiGiv9PRA9mAMy0752ehjylsrfnxIEEd5zO8Hfj65cSnJ2KXHi57Fit6kocYFx8POE1ctdjag2GxqnTQCieEWm5kkUwQ99Q8QPAEiKIlKF0AcLRDYz383ctA5JjrOvcIxE7BeX_PGG1afRS0pNwSV8 (Legado de Allan Kardec página 82).

La 3ra edición de la obra, fue anunciada por Allan Kardec en la Revue Spirite de marzo de 1868. ²⁵. Al compararse su contenido con el de las dos ediciones anteriores, se constata que es igual al de ambas. Se puede encontrar un ejemplar de la tercera edición en la Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca. ²⁶, (FIGURA 11).  

25) Revue Spirite – Journal d’ Études Psychologiques, año 11, n. 3, marzo de 1868, p. 95 - (Legado de Allan Kardec página 81).

26) El ejemplar de la 3ra edición de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme de la Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca puede ser descargado gratuitamente en: http://www.ipeak.net/site/upload/midia/pdf/la_genese_3_ed._-_1868.pdf.

La 4ta edición de la obra por comparación, se COMPRUEBA que el contenido fue publicado con fecha de1868 y disponible por ejemplo, en la Biblioteca Municipal de Lyon, Francia – Biblioteca S.J. Maison Saint – Agustín Enghien, Bélgica (FIGURA 12), es igual a las tres anterior ²⁷. 

27) El ejemplar de la 4ta edición de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme de la Biblioteca S.J. Maison Saint – Agustín Enghien, Bélgica puede ser descargado gratuitamente en:

http://www.ipeak.net/site/upload/midia/pdf/la_genese_-_1868_(4_edicao).pdf

     De esta forma y de manera contundente se prueba que la CUARTA EDICION de La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme, fue la última que Allan Kardec público durante su existencia física.

     POR LO TANTO LA EDICIÓN DEFINITIVA DE La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme, DE ALLAN KARDEC ES LA 4TA, CON FECHA DE 1868, CUYO CONTENIDO ES IGUAL A LOS TRES ANTERIORES, COINCIDIENDO TOTALMENTE CON EL DEL EJEMPLAR DEPOSITADO LEGALMENTE EL 4 DE ENERO DE 1868, QUE FORMA PARTE DEL ACERVO DE LA BIBLIOTECA NACIONAL DE FRANCIA

     POR CONSIGUIENTE, EN LA 2DA EDICION DE CATALAGOS RAZONADOS DE LAS OBRAS QUE PUEDEN SERVIR PARA FUNDAR UNA BIBLIOTECA ESPIRITA, PUBLICADO EN AGOSTO DE 1869, ESTA RECOMENDADO EXPRESAMENTE LA 4TA EDICION DE La Genése, les Miracles et les Prédictiones Selon le Spiritisme.

De la Sombra del Dogma, a la Luz de la Razón. (EL TEMA DE DIOS).

Pedro A. Barboza de La Torre.

Libro

De la Sombra del Dogma, a la Luz de la Razón.

Capítulo IV

EL TEMA DE DIOS.

"La fe no es creer lo que no vimos, sino crear lo que no vemos. Crearlo y vivirlo... Fe tiene quien en sí confía".

                     

                     Unamuno.

Común al hombre civilizado y al hombre salvaje, es la idea de que existe una Inteligencia Suma, una Causa de cuanto existe, la Fuerza de las Fuerzas, que en el Mundo Occidental recibe el nombre de Dios. Para algunos, estudiar qué es Dios, revela duda.

Dios no puede ser definido. Definir es delimitar; pero, Dios no es contenido. Ha de pensársele en todas partes, más como esencia que como presencia. Es lo que se entiende por infinito.

Pero, si no es definible, sí se puede tener de él un concepto. La idea fundamental que hay en Dios, es la de Ley, de Ley moral, principalmente. Siempre se piensa de él, como la fuente general, primera y eterna de la vida que anima el Universo y se refleja en cada parte del mismo. Para demostrar su realidad, los filósofos han echado mano a pruebas metafísicas y morales.

Camilo Flammarion, con su libro Dios en la Naturaleza, parece ser quien mejores argumentos ofrece, para comprender a Dios como un Ser que no puede ser entregado en bandeja.

Pero, en el concepto de los cristianos;

Dios es un hombre envejecido; esto es, un ser que morirá.

Es antropomorfo; por lo mismo que lo muestra con forma de hombre.

Iracundo; detonante como Júpiter, y esto solo, lo hace defectuoso, puesto que puede ser presa de la ira.

Injusto; al decir que declaró a Israel como su pueblo preferido, eligiéndolo como su familia.

Impotente; puesto que no pudo impedir que el Diablo le echara a perder la obra del Paraíso.

Poderoso; al crear la luz, con sólo decir: "¡Hágase la luz!",

        Y al mismo tiempo

Impotente; pues, para crear al hombre, necesitó trabajar con sus manos el barro de la Tierra, habiendo podido decir, "¡Hágase el hombre!".

Además, lo hacen "trino"; demostrando con ello la influencia egipcia introducida al Cristianismo.

En efecto, es de los egipcios la expresión de "Dios Padre, Hijo y Espíritu". Así fue introducida esta imitación. Años después, se le agregó otra palabra; la de "Santo".

Con esta frase, los egipcios decían que:

Dios era el Padre de todo; Su Hijo era el Universo, cuya vida recibe de Dios, mediante el Espíritu.

Pero, en el concepto del ESPIRITISMO;

En definitiva, el Espiritismo tiene un concepto de Dios, diferente del que conserva el Cristianismo.

Porque, para el Espiritismo;

Dios es Espíritu Puro. No es un Espíritu, sino Espíritu.

No es antropomorfo, no envejece, es todo Amor y jamás se deja arrastrar por la ira, ni por la injusticia.

Dios no tiene pueblo preferido, ni raza preferida, ni hombre preferido.

Para el Espiritismo el Diablo no existe, ni jamás ha existido.

Dios no está dividido en tres personas.

Esta diferencia conceptual, es evidente ante la actitud del cristiano y el espiritista ante Dios.

Los cristianos, y también los islámicos, los budistas, los brahmanes, etc., creen en Dios, mientras los espiritistas lo sienten.

Los religiosos lo temen, los espiritistas lo aman.

Los creyentes se sirven de él, para entregarle sus problemas, o para atribuir a su voluntad lo que ocurre, sea bueno o malo.

Los espiritistas sirven a Dios, al punto, de que están convencidos, con razonamientos filosóficos, de que cada espíritu debe "perfeccionarse", como parte de la misión que Dios ha señalado al hombre.

Los seguidores de cada religión pretenden que Dios sea para ellos, sólo para los adeptos de dicha religión; lo hacen un Dios "exclusivo".

Los espiritistas, por el contrario, hacen a Dios extensivo, para todos los hombres, y hasta admiten, que Dios tiene que proteger más a quien, por atraso en la evolución espiritual, todavía no muestra una avanzada espiritualidad.

Como los Espiritistas son los paladines de la libertad, y aún más, de la libertad de pensamiento, nadie puede prohibirles, ni impedirles, que lo lean todo, lo estudien y lo investiguen todo. Por lo mismo, estudian religiones comparadas y no sólo libros de Espiritismo.

Sin caer en la posición de confianza indiferente del creyente, que sólo hace eso, creer, el espiritista conoce que lo físico y lo moral están gobernados por leyes, que denotan una inteligencia profunda.

Hay en la naturaleza un orden y una armonía, que no pueden ser producidas por el caos y la casualidad. No proceden de una fuerza ciega, ni del hombre, que es ser limitado. Si es una inteligencia, no puede radicar sino en un Ser; esto es, algo que existe, que es; pero que no tiene forma.

No puede el espiritista desentenderse de su estudio; porque viviría en la ignorancia.

No tiene nombre propio, y los hombres le han puesto muchos. El escritor Eduardo Alfonso, autor del libro Problemas Religiosos, recopiló 498.

Allah               (Arabia).

A-pa                (Sur de China).

Asdaluz           (Armenia).

Akua                (Hawái),

Bog                  (Rusia y Bulgaria).

Ciong-Di           (China).

Deus                (Portugal),

Deva                (Indostán).

Dieu                 (Francia).

Iddio                (Italia).

God                  (Inglaterra),

Jehova             (Israel).

Kami                (Japón).

Khuda              (Turquía).

Pachacamac   (Perú).

Ra                    (Egipto).

Ormuz              (Persia).

Son algunos de tantos nombres. Pero, por encima de la diferencia idiomática, es el Padre Universal, y así se le suele mencionar en los libros espiritas.

O como dice Dante:

"Es el Punto al cual están presentes todos los tiempos" (Paraíso XVII).

O tal vez, como lo concibió Pitágoras:

"Para representar a Dios, el sabio escribe la Unidad. Dios es un círculo cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna".

El Espiritismo no comparte la noción de Dios, que aparece en el Capítulo I de la Constitución "Dei Filius", donde el Vaticano dice:

"Hay un solo Dios vivo y verdadero, Criador y Señor del Cielo y la Tierra, omnipotente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en su entendimiento, voluntad y toda suerte de perfección".

Los espiritistas no comparten esta noc10n; porque contiene error al afirmar que es "incomprensible". Esto es falso. Es posible que no lo comprenda el redactor de ese texto. También podría resultar "incomprensible" el Jehová bíblico, o el Dios que bendice las armas de los ejércitos conquistadores, o el que inviste a un tirano durante 36 años, "por la Gracia de Dios".

Pero, el Dios explicado por los espíritus misioneros que comunicaron las enseñanzas que están en la Codificación, jamás ha sido ni será incomprensible.

Es imposible seguir en este tema las enseñanzas de la Iglesia, y esto está dicho con todo respeto; porque, mientras afirma:

Santo Tomás, "Todos participamos de la esencia de Dios".

Mientras que;

San Pablo, en el Areópago griego dijo: "Porque dentro de Dios vivimos, nos movemos y existimos, y como algunos de vuestros profetas dijeron:

"Somos del mismo linaje o descendencia del mismo Dios".

Mientras se dice esto, por otra parte en él, Canon 39 del Concilio Vaticano, dice otra cosa;

(Canon "De Deo rerum omnium creatore"):

"Si algunos dijere que una sola y misma cosa es la substancia o esencia de Dios y de todas las cosas, sea anatematizado".

Y en la "Doctrina Cristiana", se lee:

"Dios está en todo por esencia, presencia y potencia".

La vida puede sernas desconocida totalmente, o sólo parcialmente conocida; pero, nada tiene de misterio, entendiendo por tal, una causa sobrenatural, algo que el hombre nunca podría comprender.

Para el Espiritismo, el misterio no existe. Antes se hablaba del misterio de la muerte, y ahora ya no se puede decir lo mismo; porque, gracias al Espiritismo y otras ciencias, la muerte no es el término final de la vida, ni el resultado de la venganza de un hechicero, sino parte de la vida misma.  Así es como debe pensarse científicamente. Es así como piensan los espiritistas. Un espiritista sinceramente científico, estudioso y libre pensador, no puede compartir lo que el Cristianismo vigente sostiene al respecto.

En el Capítulo IV de las conclusiones del Concilio Vaticano, titulado "De fide et ratione", se afirma:

"Si alguno dijere que en la revelación divina no se contiene misterio alguno, verdadero y propiamente dicho, sino que pueden todos los dogmas de la fe ser entendidos y deducidos con evidencia por la razón convenientemente impuesta en los principios naturales, sea anatematizado".

Evidentemente, este Cristianismo nada tiene de persuasivo; pero, donde resulta mucho más difícil admitir que el Espiritismo sea el mismo Cristianismo, es en la siguiente enseñanza de la Teología:

Dios "no es ni cuerpo, ni espíritu, ni substancia, ni ser; sino sobre-corporal, sobre-espiritual, sobre-substancial y sobre-esencial".

Por mucho esfuerzo que se quiera hacer, todo eso resulta incomprensible. Por lo mismo, es dogma y los cristianos deben admitirlo por fe teologal, irracional. Sin embargo, algunos que hablan ampulosamente de la ciencia espírita, continúan apegados a las creencias y dogmas del Cristianismo, en la forma como la gente lo conoce; porque, ignoran el Cristianismo primitivo. Más adelante habrá ocasión de demostrar, que tampoco aquel Cristianismo es el mismo Espiritismo. O, si se desea decirlo de otra manera, que el Espiritismo no es el mismo Cristianismo primitivo, ni mucho menos redimido