LÉON DENIS,
EMMANUEL Y LAS ALMAS GEMELAS.
LÉON DENIS, EMMANUEL Y LAS ALMAS
GEMELAS.
Por Sergio
Aleixo
Dice Allan Kardec en el libro de los
Espíritus, Preg. 202:
“Los Espíritus encarnan como
hombres o como mujeres, porque no tienen sexo. Como deben progresar en todo, cada
sexo, al igual que cada posición social, les ofrece pruebas y deberes
especiales, así como la ocasión de adquirir experiencia. El que fuera siempre
hombre sólo sabría lo que saben los hombres”.
Y es
más con respecto a las mitades eternas – el libro de los Espíritus, Preg. 303a:
“La teoría de las mitades
eternas es un símbolo que describe la unión de dos Espíritus que simpatizan.
Se trata de una expresión empleada incluso en el lenguaje común, que no hay que
tomar al pie de la letra. Los Espíritus que se valieron de ella no
pertenecen, de seguro, al orden más elevado. El ámbito de sus ideas es
necesariamente limitado, y expresaron su pensamiento con los términos que
habrían empleado durante su vida corporal. Es preciso rechazar, pues, la
idea de que existen Espíritus que han sido creados el uno para el otro y que un
día habrán de reunirse fatalmente en la eternidad, tras haber estado separados
durante un lapso más o menos prolongado”.
Sin
embargo, León
Denis y Emmanuel discreparon de Kardec y de los guías de la humanidad.
En El Problema del Ser, del Destino y del
Dolor, XIII, adujo el primero:
"Creemos preferiblemente, de
acuerdo con nuestras guías, que el cambio de sexo, siempre posible para el
espíritu, es, en principio, inútil y peligroso. Los espíritus elevados la
reprenden. [...] Cuando un espíritu se aferra a un sexo, es malo para Él sale
de lo que se ha convertido en su naturaleza".
El druida de Lorena intentó justificar su
tesis de que el cambio de sexo no sería una necesidad (sólo la admite por
expiación) alegando que ese cambio perjudicaría a
las "almas-hermanas,
creadas en parejas, destinadas a evolucionar juntas, unidas para siempre en la
alegría como nador", almas que, según él, "realizan la forma más
completa, más perfecta de la vida y del sentimiento y dan a las otras almas el
ejemplo de un amor fiel, inalterable, profundo".
León Denis aseguró además que el
número de estas "almas hermanas" sería "más
considerable de lo que generalmente se cree".
La tesis de las almas gemelas, o hermanas,
es mera variante de la teoría de las mitades eternas, por ser les ínsito el mismo fatalismo de la predestinación. Denis
vehiculó una idea injusta, además de haber incidido en otra doctrina contraria
al Espiritismo:
“Las almas serían creadas en
parejas, cuyo amor serviría de ejemplo a otras almas,
por lo tanto las últimas no tendrían sus respectivos pares, ya que el número de las primeras sería más considerable de lo que generalmente se cree, es decir, ese número, de una forma u otra, no constituiría la totalidad de las almas creadas”, según la idea personal de León Denis.
por lo tanto las últimas no tendrían sus respectivos pares, ya que el número de las primeras sería más considerable de lo que generalmente se cree, es decir, ese número, de una forma u otra, no constituiría la totalidad de las almas creadas”, según la idea personal de León Denis.
Por otro lado, sin negar la necesidad del
cambio de sexo para que los espíritus progresen en todo, Emmanuel confirmó la
doctrina de las almas gemelas, tan sólo con la diferencia de haberla
generalizado, extendiendo el número de ellas a la totalidad de las almas
humanas (excepto Jesús). Así, enseñó que "cada corazón posee en el Infinito el alma gemela de su,
compañera divina para el viaje a la gloriosa inmortalidad". Estas almas, según Emmanuel, fueron "CREADAS UNAS PARA
LAS OTRAS", en lo que sólo lo repitió León Denis. [1]
Se trata
simplemente de una variante de la teoría de las mitades eternas. Inútil fuera
defenderlos, con semejante falacia, ya que distorsionan, y lo que propagaron hace
suponer que sólo se han reportado a la intensa afinidad entre ciertas almas. Denis y Emmanuel afirman una predestinación, desde siempre rechazada por el
Espiritismo. ¡He aquí el hecho!
Si no, una vez más
volvamos a confrontarlo con el
libro de los Espíritus, Preg. 298 y ponerlo bajo la luz de la razón:
298. Las almas que deben unirse, ¿están
predestinadas para esa unión desde su origen? Cada uno de nosotros, ¿posee en
alguna parte del universo su mitad, con la cual se reunirá necesariamente algún
día?
“No, no existe la unión
particular y fatal de dos almas”…
Y vuelve a remeter Kardec en su obra base,
Preg.
303-a:
“Es preciso rechazar, pues, la
idea de que existen Espíritus que han sido creados el uno para el otro y que un día habrán
de reunirse fatalmente en la eternidad, tras haber estado separados durante un
lapso más o menos prolongado”.
La
concepción, por lo tanto, de almas creadas por la mitad, o a pares, pero
siempre o eventualmente unas para las otras, con la previa finalidad de un día
unirse eternamente, conserven o no la individualidad después de eso, no es
aceptada por el Espiritismo. ¡No
importa el sesgo léxico! Sean mitades eternas, o almas gemelas, subsiste en
ambas tesis el mismo vicio de una supuesta predestinación mutua de dos seres
desde su origen, lo que fue rechazado
por El Libro de los Espíritus.
Emmanuel fue
aún más allá. Condicionó el amor que sentiremos
un día por la humanidad entera a la previa realización de ese amor de almas gemelas, que define como una unión, una dada integración en el plano espiritual, en el que, por fin, ellas "Se reúnen para siempre en la más sublime expresión de amor divino, finalidad profunda de todas las reflexiones del ser, en el Dédalo del destino". [2]
un día por la humanidad entera a la previa realización de ese amor de almas gemelas, que define como una unión, una dada integración en el plano espiritual, en el que, por fin, ellas "Se reúnen para siempre en la más sublime expresión de amor divino, finalidad profunda de todas las reflexiones del ser, en el Dédalo del destino". [2]
El indagador de la Federación
Espírita Brasileña, menos preocupado por el hecho de que esta
doctrina carece de fundamento en Kardec que por no tener base ni siquiera en Roustaing, preguntó, entonces, sobre el alma
gemela de Jesús. La respuesta evasiva de Emmanuel
fue que sería "injustificable" un paralelismo
entre Cristo y "los
medios humanos", porque "observamos en Jesús la finalidad sagrada de los
destinos gloriosos del espíritu". [3]
Pero si es también nuestro propio destino,
¿por qué sería
injustificable el paralelismo entre Jesús y los medios humanos? ¿Cómo llegó Jesús a ser quién es? ¿No fue por
encarnaciones humanas, aunque en otros mundos hace mucho preexistentes al
nuestro?
Emmanuel abogó por que el
Maestro hubiera atrapado, "en su corazón magnánimo, con la misma dedicación, a
toda la humanidad, después de realizar el amor supremo". [4].
Sin embargo, ¿qué amor fue ese, después de la realización
del cual Jesús pasó a amar a toda la humanidad con la misma dedicación? Según lo previsto en el número 326 El Consolador: "El amor de las almas gemelas es aquel que el espíritu
sentirá un día por la humanidad entera".
Se
diría que Emmanuel admitió así la previa realización del amor de Jesús y de su alma gemela; después de eso, Cristo pasó a sentir ese
amor por toda la humanidad. Pero no !La guía de Chico Xavier excepcionó a Jesús de tal situación!; entiende que él evolucionó "en línea recta" y, por eso, en medios no humanos, lo que, indudablemente, forma parte
del programa de creencias roustanguistas.
Sobre
Cristo, ¿qué dice la Doctrina Espírita? - l'Esprit Pur par Excellence: "el Espíritu puro por excelencia",
por lo tanto, de "superioridad intelectual y
moral absoluta, en relación con los espíritus de las otras órdenes".
[5]
En Espiritismo, todos los seres tienen el
mismo "punto de origen" y el mismo "destino". [6].
Jesús no fue excepción. ¿Pero quién podría saber si cometió errores en el camino
evolutivo? ¿Y qué importancia tendría eso ahora, si los que llegan al
grado supremo, aun pasando por el mal, son contemplados con idéntico ojo por
Dios, que a todos ama igualmente? .[7]
Posible es que el Maestro sea de aquellos
espíritus que, desde el principio, siguieron el camino del bien. [8]
Pero ¿El Libro de los Espíritus llama a eso
de evolución "EN LÍNEA RECTA"? ¿Qué nos autoriza a suponer que esa
expresión equivale al que enseñó la obra-base? ¿Qué quieres decir con "desde el principio"? Esta expresión usada por Emmanuel pertenece a Los Cuatro Evangelios, de Roustaing: "avanzar con paso firme y EN LÍNEA RECTA hacia la perfección",[9]
Lo que ratifica la identidad del guía de Chico
Xavier con esa obra defensora de una progresión
espiritual que dispensaría la vida en la materia a los que sólo hacen el bien
en los mundos fluídicos propios a la humanización del alma, llamados ad-hoc. La
encarnación no pasaría de excepcional castigo a los culpables que por allí
fallaron: sería una "caída".
La Doctrina
Espírita, sin embargo, enseña que seguir "desde el
principio" el camino del bien "no exime a los espíritus de las
penas de la vida corporal", porque "Todos son creados simples e
ignorantes y se instruyen a través de las luchas y tribulaciones de esta vida;
Dios, que es justo, no podía hacer felices a unos, sin penas y sin trabajos, y
por consiguiente sin mérito." [10]
La palabra "principio" no se refiere, pues, sólo a los mundos
materiales, antes de la supuesta caída
del espíritu, ni tampoco se distinguiría, por eso, de "origen", como quieren las gimnasias verborrágicas
de algunos roustanguistas fanatizados.
Kardec dice que "los espíritus,
en su ORIGEN, se asemejan a niños, ignorantes y sin experiencia". [11]
Cuestiona cómo pueden, "en su ORIGEN, cuando aún no tienen la conciencia de sí
mismos, tener la libertad de elegir entre el bien y el mal", y se
le responde que "el libre albedrío se desarrolla a
medida que el espíritu adquiere conciencia de sí mismo". [12].
Mientras tanto, pregunta Kardec "por qué Dios permitió que los espíritus pudieran seguir
el camino del mal"[13]
Y, sin solución de continuidad, indaga
luego: "Habiendo espíritus que, desde el PRINCIPIO, siguen el camino del
bien absoluto, y otros el del mal absoluto, ¿habrá graduaciones,
sin duda, entre estos dos extremos?". Respuesta: "Sí, por cierto, y constituyen
la gran mayoría".
"Principio"
y "origen" son utilizados como sinónimos, y
relacionados, por supuesto, al "inicio" de la fase humana de evolución del alma.
El Libro de los Espíritus, 133, rechaza así la tesis
de la caída, al asegurar que seguir desde el
principio el camino del bien no exime a los espíritus de las penas de la vida
corporal, entendimiento confirmado más adelante, 634: "Es necesario
que el espíritu adquiera experiencia, y para eso es necesario que él conozca el
bien y el mal; he aquí por qué existe la unión del espíritu y del cuerpo". Allí se incluye la dualidad
espíritu-materia, sin la cual no se desarrollaría el libre albedrío y la
conciencia de sí en el espíritu.
La
doctrina de El Libro de los Espíritus,
por lo tanto, no abriga de ninguna forma el concepto roustanguista de evolución "en línea recta",
porque ese simplemente dispensa la vida en la materia, razón por la cual habría
sido meramente fluídico el cuerpo de Jesús, doctrina repelida por Kardec. [14]
Cuando Emmanuel dice que Cristo
evolucionó en medios no humanos, niega, indudablemente, la materialidad del
cuerpo que Jesús asumió en la Tierra; se trata de una profesión de fe
neodocetistas y, por tanto, roustanguista.
Emmanuel también revela su roustanguismo, cuando dice que, excepto Jesús, somos "espíritus que se rescatan o aprenden en las experiencias humanas, después de las caídas del pasado". [15].
Emmanuel también revela su roustanguismo, cuando dice que, excepto Jesús, somos "espíritus que se rescatan o aprenden en las experiencias humanas, después de las caídas del pasado". [15].
Las caídas pretéritas, así atribuidas tanto a los
que "aprenden", como a los que "se rescatan", es una generalización errónea, pues "la expiación sirve siempre de
prueba, pero la prueba no siempre es una expiación". [16].
No todos los que aprenden en medio de pruebas
tienen, pues, errores que rescatar. Si Emmanuel aboga que todos los tienen, confirma las caídas que precipitarían en la
materia los quebrados de la concepción de Los Cuatro Evangelios. Y
eso se evidencia más en su idea sobre la prueba: sería para el "rebelde" y "perezoso", y la expiación, para el "malhechor que comete un crimen". [17].
En cuanto a la expiación, va más allá, que
sea; pero si es imposible llegar a la perfección sin pruebas, ¿seríamos, de antemano, rebeldes y
perezosos por el simple hecho de sufrirlas?
Otra evidencia del roustanguismo, de Emmanuel está en la
pregunta sobre la caída del espíritu. Dice que el alma es "puesta por Dios en el camino de la
vida como discípulo que TERMINA los estudios básicos". [18]
¿Cómo puede ser eso si El Libro de los
Espíritus, Preg.190, enseña que, en su primera encarnación, el alma
"ensaya para la vida"? Se trata, pues, del
inicio de los estudios básicos del alma, no de su término. Emmanuel, entonces, imagina que iniciamos
nuestros estudios básicos sin el concurso de la materia, en los mundos ad-hoc
de Roustaing, en los que
fracasamos y, por esa razón, en la materia ahora nos encontramos, sólo para
terminarlos, como si eso fuera una excepcionalidad punitiva.
Sólo la suposición roustanguista, de la caída original del espíritu en la materia, por castigo, explica ciertas enseñanzas de El
Consolador. ¿Cómo pueden, así,
tener base en Kardec? ¿Fue realmente Emmanuel quien tanto discrepó de la
codificación espírita? Pero es su nombre,
así como el de Chico Xavier, el que está en las
portadas de los libros.[19]
De más a más, si la evolución en línea recta y la caída son roustanguista, la existencia de almas gemelas, la procedencia "capelina" del exilio espiritual que dio origen a la
raza Adámica
"hace muchos milenios", la superioridad del
planeta Marte sobre la Tierra, etc., no fueron enseñadas a Roustaing. [20]
Extraño es que se clame por la autoridad
del maestro francés y se publiquen obras mediúmnicas cuyos contenidos le
trastornan aciertos los principios codificados. Extrema es la hora espírita en
este mundo. ¡Válgame El Espíritu de Verdad!
Realmente, consta
que Emmanuel habría dicho a Chico
Xavier que debería permanecer con Jesús y
Kardec si le aconsejara algo en desacuerdo con las palabras de ambos. [21]
Pero ninguna enseñanza contraria a Kardec
dejó de ser publicado por esa razón. He aquí el hecho. [22].
Como dije en el libro Primado de Kardec, cap. 13, es de una
lógica más consistente y de mejor beneficio para la claridad analítica que se
le atribuye al propio Emmanuel todo lo de sus
libros. Solo Chico Xavier tenía el poder de resolver las dudas,
pero nunca lo hizo, nunca levantó sospechas incluso en la FEB; por el
contrario, no es difícil encontrarle pronunciamientos con los aplausos más
efusivos a la Casa del "Ángel" Ismael, así como al gran J. Herculano Pires, gran opositor del roustanguista, y de febeanos. El médium siempre
aparece junto a todas las partes.
Aprendices en
Espiritismo saben que el primer criterio de la verdad es algunas comunicaciones
de los espíritus al control severo de la razón, del sentido común y de la
lógica. Sólo los espíritus engañadores, que no pueden sino perder con este
examen serio, que evitan la discusión y quieren ser creídos bajo la
palabra. [23]
Aprendices en Espiritismo igualmente saben
que el segundo criterio de la verdad está en la concordancia, en la
universalidad de la enseñanza espiritual, en el hecho de que un principio sea
enseñado en varios lugares, por diferentes espíritus y médiums extraños unos a
otros, "y que no están bajo la misma influencia”. [24]
La única expresión de universalidad de
esta enseñanza espiritual siempre ha sido la Obra de Kardec. Después de
ella, todo lo demás son opiniones personales. En la falta en que nos
encontramos, desde el 31/03/1869, de un foco legítimo de escrutinio y
control, cuentos de opiniones que sufren detenidas estadísticas lógicas,
amparadas en las enseñanzas codificadas por el maestro lionés.
En cuanto a las
almas creadas para otras personas, Emmanuel intentó en vano defenderse, diciendo que
no se refirió a mitades eternas; sin embargo, solicito ser
conservado en el libro "la humilde exposición relativa a la
tesis de las almas gemelas", en la afirmación
que los ascendentes del amor entre ellas, Por ser más profundos, la diferencia
de aquellos conectados en las concepciones
humanas, que se modifican en la estela evolutiva. Según Emmanuel, se trata de "tesis más compleja de lo que parece
al primer examen", qué
"específicamente más amplia a las tendencias del siglo", en lo que
concierne al "divorcio", y al "pansexualismo", etc.
La verdad es que no
basta modificar la terminología "mitades
eternas", para preservar, sin
embargo, el núcleo vicioso de su doctrina, que es la noción de predestinación
mutua de dos almas desde su origen. Se aprende en la obra-base que "la simpatía que atrae un espíritu
hacia otro es resultado de la perfecta concordancia de sus tendencias, de sus
instintos, y de la igualdad de sus grados de densidad", [25]
Lo que explica la inusual conexión entre
ciertas parejas y hace innecesaria la idea de las almas gemelas, cuyo error no
está en ser almas afines, sino en haber sido, según Emmanuel, "creadas unas para otras". [26]
En cuanto a eso ser
un preventivo contra el divorcio, el pansexualismo, etc., bastaría la
comprensión de las leyes morales de la Parte III de El Libro de los Espíritus.
¡La tesis de que tendríamos un alma prepuesta a la nuestra, creada
especialmente para acompañarnos en la jornada evolutiva, nada tiene que ver,
por tanto, con los términos del Espiritismo dado a Kardec, y Dios nos ayude si
los términos del Espiritismo no pueden más ser más que lo de! León Denis y Emmanuel, en ese caso, formularon hipótesis
personales, meras opiniones sin cualquier fundamentación más consistente y que
no se encuadran, de ninguna forma, en la Doctrina Espírita.
Por eso y por otras es que Kardec no volvió en
absoluto; ¡No puede haber vuelto! Al pasar de la lectura kardeciana a
la de otros autores, encarnados o no, el sentimiento es de abismal
caída. ¡El genio de Lyon no fue excedido por nadie! Hasta
"sucesores" desfiguraron nociones espíritas más legítimas. Tenemos
que distinguir esos puntos en nuestras lecturas, que no dejan, solo por eso, de
ser obligatorios. La identidad doctrinaria kardeciana del Espiritismo, sin
embargo, es la única lo suficiente para mantenerlo en certera ruta.
[1] O Consolador, 323.
[2] O Consolador, 325.
[3] O Consolador, 327.
[4] O Consolador, 327.
[5] O Livro dos
Médiuns. XXXI, IX. O Livro dos Espíritos, 112.
[6] A Gênese, I, 30.
[7] O Livro dos
Espíritos, 126.
[8] O Livro dos
Espíritos, 133, 124.
[9] ROUSTAING. Os
Quatro Evangelhos. Tomo III, n. 255.
[10] O Livro dos
Espíritos, 133.
[11] O Livro dos
Espíritos, 115-a.
[12] O Livro dos
Espíritos, 122.
[13] O Livro dos
Espíritos, 123.
[14] A Gênese, XV, 66.
[15] O Consolador,
243.
[16] O Evangelho
Segundo o Espiritismo. V, 9.
[17] O Consolador,
246.
[18] O Consolador,
248.
[19] Cf. O Consolador,
323 e nota à primeira edição.
[20] Cf. A Caminho da
Luz. Cap. 3. Emmanuel. A Tarefa dos Guias Espirituais.
[21] Diálogo dos Vivos
[em parceria com Herculano Pires], cap. 23: Permanecer com Jesus e Kardec.
[22] Vejam-se neste
meu trabalho os textos Kardec e os Exilados; Sobre André Luiz; Chico Xavier:
Definitivamente, Outra
Religião! e Kardec Versus Emmanuel em 12 Passos.
[23] KARDEC. O Que é o
Espiritismo, 99.
[24] KARDEC. O Que é o
Espiritismo, 99.
[25] O Livro dos
Espíritos, 301 e 302.
[26]
O Consolador, 323.
COMPARANDO LOS LIBROS DE ALLAN KARDEC Y EMMANUEL
EMMANUEL, KARDEC Y LA CODIFICACIÓN ESPÍRITA
QUEDÉMONOS CON ALLAN KARDEC.
ESTO ES INADMISIBLE EN EL ESPIRITISMO, OBSERVEN ESTE LINK:
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