LAS CONTRADICCIONES DE DIVALDO PEREIRA FRANCO Y SUS PERLAS

Traducción al Español por Jaime Baquerizo Sotomayor. 
Link original:

http://www.forumespirita.net/fe/artigos-espiritas/apego-de-joanna-de-angelis-ao-passado-e-a-contradicao-de-divaldo-pereira-franco/#.WVWEqoSGPs2

El siguiente pasaje es un ensayo del

médium espírita Divaldo Pereira Franco sobre los negros viejos, que tiene como título "Consciencia".

Recuerde: Lo que está en azul son palabras del propio Divaldo:

Divaldo Pereira Franco: Un pasaje de "Consciencia".   

En la cultura brasileña, remanente del africanismo, hay una postura muy exagerada, que es la del negro viejo. Y muchas personas creen que es un síntoma de buena mediumnidad ser instrumento del negro viejo. Cuando les explicamos que no hay negros viejos, ni blancos viejos, que todos son Espíritus, quedan muy heridos, diciendo que nosotros, los espíritas, no nos gustan los negros viejos.

Y les explicamos que no era de que nos guste o no.

Si hubieran leído en El Libro de los Médiums, El Laboratorio del Mundo Espiritual, sabrían que si la entidad mantiene ciertas características del mundo físico, es porque se trata de un ser atrasado. Imagínese el Espíritu que cojeaba en la Tierra, porque tuvo una pierna amputada, tener que aparecer sólo con la pierna amputada. Él puede aparecer conforme quiera, para hacerse identificar, no es que sea su estado espiritual. Cuando, al retornar a la Patria de  Verdad, con los conocimientos de sus múltiples reencarnaciones anteriores, puede presentarse conforme le convenga.

Entonces, la cuestión del viejo negro es un fenómeno de naturaleza animista africanista, de naturaleza sentimental o gastada. Porque creemos que el hecho de haber sido negro y viejo, tiene que ser un Espíritu bueno, cuando no lo es. Pues hubieron muchos negros viejos esclavos que eran malos, tan crueles como el blanco, insidioso y venal. Como también hubo y hay muchos blancos viejos que son venales, e indignos y corrompidos. El hecho de haber sido blanco o negro no quiere decir que sea un buen espíritu.

Cabe al médium tener mucho cuidado con esos atavismos, y cuando esos Espíritus vengan hablando erradamente, o manteniendo los gestos característicos de las reencarnaciones pasadas, inmediatamente aclararles en cuanto a la equivocación de eso. Porque si en verdad, el viejo negro quiere hablar en su idioma Sudan, que hable en su idioma, pero que no hable enrredadamente  que no es nada. O si la entidad fue alemana en la Tierra y no logro hablar el idioma del médium, que habla alemán, pero que no hable un falso alemán para impresionar.

Bueno, el tema del debate no es el negro-viejo, pero he puesto aquí, pues el texto del Divaldo donde trae una frase que, esa sí, es el núcleo del tópico, el núcleo de la CONTRADICCIÓN de Divaldo PEREIRA FRANCO

Repitiendo la frase de él:

Si hubieran leído en El Libro de los Médiums, El Laboratorio del Mundo Espiritual, sabrían que si la entidad mantiene ciertas características del mundo físico, es porque se trata de un ser atrasado.

En otras palabras, Divaldo dijo que si el negro-viejo se presenta con las características de negro-viejo, era porque el negro-viejo es un espíritu atrasado, pero Divaldo se olvidó que su guía, Joanna de Angelis, se presenta vestida de monja y con la apariencia supuestamente de una de sus últimas encarnaciones, o sea, características que ella tuvo en el mundo físico.

Si Joanna de Angelis fuera incluso un espíritu superior, como dicen ser, ella ya debería haberse despojado de la condición terrena de monja.

Pero se ¿Podría argumentar?:

Pero ella aparece con apariencia de Joanna de Angelis, para hacerse reconocer más fácilmente por las personas.

A lo que se ¿Podría objetar?

- La monja Joanna de Angelis estuvo encarnada en el siglo 18.

¿Quién en pleno siglo 20/21, en encarnaciones actuales, reconocería un rostro que existió en el siglo 18?

Por lo tanto, ese argumento de ser más fácilmente reconocido por las personas se refiere a alguien que conoció a alguien en encarnaciones que ocurrieron en el mismo período de tiempo, o sea, que se conocieron cuando el encarnado conoció al desencarnado cuando éste estaba vivo en la carne.

Es más lógico admitir que Joanna asumió la forma de monja porque ella no se desligó del pasado católico que tuvo y el apego al pasado refleja tratarse de un espíritu atrasado.

Y fue Divaldo quien dijo eso. Que metedura de pata y que CONTRADICCION.

De forma indirecta la entrego a su guía, JOANNA, como la ven, EH?

Erasto esclareció que habría dos tipos de mistificadores en el ataque.

"Un tipo vendría con combinaciones abiertamente hostiles a las enseñanzas de los legítimos misioneros del Espíritu de Verdad, este, el presidente de la regeneración planetaria y guía personal de Kardec y del espiritismo”.

“Otro tipo de mistificadores, sin embargo, se presentaría con disertaciones   sabiamente combinadas, en las cuales, gracias tiradas piadosas, insinuarían la herejía o algún principio disolvente." Erasto.

Pero algunos ¿Podrían todavía intentar argumentar en defensa de Joanna?:

- Pero, debemos analizar a Joanna por lo que ella escribió, como la “Serie Psicológica”

No deberían argumentar eso por ahí, ¿Pues se les podría contestar así?:

- Ok, analizamos la “Serie Psicológica” y con ella, a Joanna.

Comencemos el análisis por lo que Kardec dice en El Libro de LA GÉNESIS, en su capítulo I, ítem 50:

Los Espíritus no enseñan si no lo preciso para ponernos en el camino de la verdad, y se abstienen de revelar lo que el hombre puede encontrar por sí mismo, dejándole el cuidado de discutir, de comprobar y de someterlo todo al crisol de la razón, y aun dejándole a veces adquirir la experiencia a su costa.

ENTENDIERON? Los Espíritus SE ABSTIENEN DE REVELAR LO QUE EL HOMBRE PUEDE ENCONTRAR POR SÍ MISMO. Y la “Serie Psicológica” de Joanna es algo puramente terreno, osea, cosa que el hombre puede descubrir por sí mismo, es decir todavía, osea, que cualquier alumno del Curso de la  Especialización en Psiquiatría debe saber, .DEL PUNTO DE VISTA PSIQUIATRICO, lo que dice “JOANNA” sobre la Psicología. Joanna de Angelis viene a "revelar" conceptos que los psiquiatras y psicólogos ya están cansados ​​de conocer y lo peor, conceptos de una Psicología superada y muy pasada. Y eso no cae nada bien - revelar lo que ya se ha revelado hace mucho - para un supuesto "espíritu superior", no lo creen?

Ah, y no es sólo Joanna que se apega al pasado terreno de ella.

Emmanuel también se aferra al pasado de senador romano, tanto que se presentaba con uno.

Lo que se habló sobre Joanna también sirve para Emmanuel y repitiendo lo que Divaldo habló:

Si hubieran leído en El Libro de los Médiums, El Laboratorio del Mundo Espiritual, sabrían que si la entidad mantiene ciertas características del mundo físico, es porque se trata de un ser atrasado.

¿Y entonces? ¿Acuerdan que hubo una contradicción de Divaldo al imputar a los negros viejos una falta que él perdonó en Joanna de Angelis, haciéndose de la vista gorda o gruesa al apego al pasado de ella en vestirse de monja?

DIVALDO PECA DE IGNORANTE Y HABLA DE LA UMBANDA COMO SI LA CONOCIERA

Es principio de lógica elemental que el crítico debe conocer, no superficialmente, sino a fondo, el asunto del que habla, sin lo cual carece de valor. La crítica no debe limitarse a decir que una cosa es buena o mala, es necesario que justifique su opinión en una demostración clara y categórica, basada en los principios del arte o de la ciencia. ¿Y cómo podrá usted hacerlo Sr Divaldo acerca de Umbanda si lo ignora? ¿Podría usted apreciar las excelencias o defectos de una máquina sin conocer la mecánica? No; pues bien, el juicio de usted sobre los negros viejos, que no conoce, no tendrá más valor que el que emitiera sobre la indicada máquina. Será usted cogido a cada instante en flagrante delito de ignorancia; porque los que habrán estudiado el Umbandismo verán en seguida que está fuera de la cuestión; de donde deducirán, o que no es usted un hombre serio, o que no procede de buena fe. En uno y otro caso, se expondrá a recibir un desmentido poco agradable a su amor propio.

Kardec indicaba en el Libro QUE ES EL ESPIRITISMO LO SIGUIENTE:

A quien quiera dar un razonamiento sólo tengo que responder que, cuando se carece de tiempo para hacer concienzudamente una cosa, no se debe entrometer nadie en ella, y que vale más hacer una y bien, que diez y mal, porque si no se expondrá a recibir un desmentido poco agradable a su amor propio.

Umbandista le contesta a Divaldo

Sr. Moura R.

Lo que Divaldo no sabe, y ni siquiera conoce es que, en el Espiritualismo, o más específicamente en la Umbanda, un Espíritu no se dice negro viejo, por tener acrisolamientos, con la forma material que tuvo en vida, u otro cualquiera, sino porque Umbanda , estando bajo las lis de la Naturaleza, consagra, a cada una de las fuerzas que la rigen (rigen la naturaleza), algunas falanges de Espíritus que toman, bajo su aspecto, las designaciones que para ellos, en el tipo de trabajo que hacen, las más necesarias.

Los negros viejos, están bajo la fuerza de la selva, y dentro de ella desarrollan sus trabajos, en el área psíquica, por eso hablan mucho, pues mientras hablan, actúan exactamente investigando la parte psíquica de sus consultores. Toman el nombre de viejos negros, porque éstos eran, los que en las tribus, eran los que trataban a su gente, sólo eso.

En el caso de los espíritus, se sabe también que Umbanda y Espiritismo son doctrinas diferentes, actúan en sectores diferentes, y traen connotaciones distintas, por lo tanto erra una vez más al tribuno de Bahía , tal vez, porque siendo reconocido en Brasil como "autoridad" usa de la que no tiene, para hablar lo que quiere y sin conocer.

Peor aún es cuando hace citas de la obra que poco se utiliza en su vida, ya que tiene a Joanna como su "kardec" íntimo.

Ningún psicoanalista, psicólogo o psiquiatra acepta las cosas de Joanna, que por muchos es considerada la conciencia del propio médium, sin embargo, la falta de cultura respectiva del público espírita, e incluso una cultura espírita general, no faltando el respeto a este público que lo hace sincero, le hace ver pepitas de oro.

No digo así para despreciar a Joanna, Emmanuel, u otro Espíritu cualquiera, sino que en función de creencias ya establecidas y petrificadas en el médium, junto con la noción de ser "la última galleta del paquete", que lo hicieron pensar que fuera, Divaldo muchas veces se mete a hablar de lo que no entiende, de hecho muy común en muchos de la FEB para poder lograr una notoriedad.

La cosa es simple, hicieron lo mismo con Chico, pero cuando éste hablaba sobre Umbanda por ejemplo, sabe que se escapa de esas trampas que sólo la vanidad hace prisionero al que se deja llevar.

Divaldo nunca, nota bien, NUNCA, estuvo en un terreiro, nunca hizo ningún estudio sobre Umbanda, nunca tuvo ningún otro Espíritu que no sea el de Joanna, cualquier información sobre tal tema.

Yo, fui Umbandista por más de 23 años, considerando que he estado fuera de Brasil por más de un año, estudiando junto a Espíritus jefes de falanges, dentro de las siete líneas, sus médiums, o sea, babalaorisás, Padres Pequeños, jefes de Terreiro, Madres pequeñas, e incluso en pocas casas de candomblé, puedo afirmar sobre lo que estos dijeron.

Después de un estudio bajo el criba de la  investigación seria, que fue lo que hizo que tales médiums y entidades concedan a este su amigo, la primacía en atender a los reclamos, y que con ellos pasaron más de un mes informándome sobre lo que el tema nos quiere hacer comprender ante las diferencias que existen en cada una de las líneas de Umbanda y sus derivaciones, no puede tener poco valor.

Escribo en base a lo que sé y lo supe de la parte de los indicados para tal misterio.

No soy mejor que Divaldo, no necesita notoriedad pero no puedo callar, habiendo sido unbandista y de entidad reconocida como de utilidad pública, siendo dentro de este orden espiritualista un médium bajo el galardón de sacerdote, tengo más allá de conocimiento, toda legitimidad para Anotar lo que digo.

No me sitúo entre los que defienden una idea, sólo por gustar de los mensajes mediúmnicos, voy mucho más profundo.

Amigos espiritas pueden ni siquiera creer, pero no por eso puede decir que Divaldo tenga más conocimiento sin haber estado y en el mismo espacio de tiempo, donde estuve.

Cuidados con los ídolos de pies de barro que nosotros mismos construimos. Los abrazos, los abrazos,

Moura

QUE NECEDAD DE QUERER ENCASILLAR, ETIQUETAR O CIRCUNSCRIBIR AL ESPIRITISMO COMO LAICO O RELIGIOSO

Se sabe que dos corrientes principales dentro del movimiento espírita, nacional e internacional, con base en los mismos textos de las obras básicas del Espiritismo, disputan la primacía del acierto sobre la religiosidad o laicidad del tercer aspecto de la Doctrina Espírita, llegando a conclusiones opuestas, mientras que una de ellas afirma que el Espiritismo es ciencia, filosofía y religión, la otra atestigua que él es ciencia, filosofía y moral; A causa de eso, los adeptos de la primera dicen que los integrantes de la segunda practican un Espiritismo laico, y éstos responden tachando a aquellos de espíritas religiosos. 

¿Con quién está la razón? 

En efecto, el vocablo Espiritismo (del francés spiritisme), ha sido definido por los léxicos como "una doctrina basada en la creencia de la supervivencia del alma y de la existencia de comunicaciones, por medio de la mediumnidad, entre vivos y muertos, o sea, entre los espíritus encarnados y los desencarnados ".

A su vez, el laicismo sería una "doctrina que proclama la laicidad absoluta de las instituciones sociopolíticas y culturales, o que por lo menos reclama para estas total autonomía ante la religión"; 

Se dice que sería también el "sistema de los que pretenden la interferencia de los laicos en el gobierno de la iglesia", o aún "de dar a las instituciones un carácter no religioso o laico", que, es el estado de quien vive en el mundo, es propio del mundo, es secular (por oposición a eclesiástico). 

Finalmente, religioso es un adjetivo que designa "lo que es relativo o conforme a la religión", definida como el "conjunto de prácticas y principios que rigen las relaciones entre el hombre y la divinidad, a través de un culto exterior o interior". 

Se percibe que estos conceptos, formulados por medio de signos lingüísticos, son realmente ambiguos, polisémicos o vagos, rebeldes al entendimiento y a la interpretación, razón por la cual hay que reconocer la dificultad de las corrientes espíritas divergentes para encontrar una definición consensuada de la Doctrina Espírita.

Sin embargo de contar en sus filas con personas que conocen a fondo la lengua empleada en el texto, están bien informadas sobre la vida y la obra de Allan Kardec, y dominan como nadie el Espiritismo y su historia, lo que nos obliga a intentar encontrar una solución interpretativa para esta polémica.

Se resalta, sin embargo, que esa afirmación de que la Doctrina Espírita precisa de interpretación no implica, en modo alguno, en "alterar o modificar, a cualquier título, los principios fundamentales y enseñanzas del Espiritismo, contenido en las obras básicas de Allan Kardec" Como fue apresurada e injustamente pregonada, porque tiene el objetivo primordial de ofrecer al intérprete espírita, sea el lector común, el escritor, el expositor o el dirigente-, subsidios para posicionarse ante este problema:

El Espiritismo es laico o religioso?

Pues bien, después de mucho estudiar la cuestión, no encontramos sustentación doctrinal para considerar al Espiritismo sea una religión, porque la textura abierta de esa palabra es ambigua, vaga y polisémica, lo que le atribuye pluralidad e imprecisión de significados por reunir varios sentidos diferentes, hecho que Allan Kardec, con su innegable autoridad, ya había demostrado a la exhaustación, principalmente en un artículo publicado en la Revista Espírita de diciembre de 1.868. 

Por otro lado y por una cuestión de justicia, teniendo en cuenta las mismas técnicas de interpretación y los mismos fundamentos, tampoco vemos cómo considerar al Espiritismo una doctrina laica, que, tal como religión, es una palabra de textura abierta, ambigua , vaga y polisémica, lo que también le confiere diversidad e incertidumbre de significación por la pluralidad de sentidos, de modo que su adopción oficial por el Espiritismo causaría a la doctrina daños de la misma intensidad. 

En suma, intentando sólo contribuir modestamente a la superación de esa vergüenza y lamentable divergencia entre supuestos espíritas religiosos y espíritas laicos, sugerimos que en adelante, a la pregunta 

¿Qué es el Espiritismo ?, 

Todos nosotros espíritas, sin ninguna adjetivación, respondamos como Allan Kardec: 

"El Espiritismo es, al mismo tiempo, una ciencia experimental y una doctrina filosófica. Como ciencia práctica, consiste en las relaciones que se pueden establecer con los Espíritus, mientras que, como filosofía, comprende todas las consecuencias morales que se derivan de esas relaciones."

Podemos definirlo así:

El Espiritismo es una ciencia que trata de la naturaleza, origen y destino de los Espíritus, así como de sus relaciones con el mundo corporal. 

[1] Con eso acabaremos de una vez por todas con esas acusaciones recíprocas, haciendo desaparecer cualquier adjetivo laico o religioso para el sustantivo espírita, o sea, no existe ni espírita laico y ni espírita religiosa, sino sólo espírita, lo que ya es mucho.

Porque Allan Kardec dijo que el verdadero espírita es reconocido por su transformación moral y por el empleo de efectivo esfuerzo para domar sus malas inclinaciones. 

POR ESTE Y POR OTROS ARGUMENTOS MÁS AL ESPIRITISMO JAMAS SE LO PUEDE ENCASILLAR COMO LAICO O RELIGIOSO ESTO VA EN CONTRA DE LA DOCTRINA, EL ESPIRITISMO ES SOLO ESPIRITISMO Y NO SE LO PUEDE ENCASILLAR SOLO POR EL EGOÍSMO DE ALGUNOS.

Disputa judicial tras bastidores de la FEB ante el intento de excluir el roustanguismo de su Estatuto.

Para los espiritas religiosos que aun aceptan al espiritismo como una religión y que son la mayoría en el mundo, deben de darse cuenta que la FEB y el CEI, han sido perjudiciales para el verdadero espiritismo creado en Francia en 1857 con la aparición del Libro de los Espíritus, y si alguna duda les quedaba a los espiritas religiosos de que la FEB y el CEI los han engañado por muchos años, observen este articulo en el cual siempre J.B. Roustaing ha formado parte de los estatutos y de las enseñanzas de la FEB y del CEI, incluso llevándolos a una Disputa Judicial por intentar sacar de los estatutos creados en el Pacto Áureo las enseñanzas Roustanguistas, y esto ya no es de asombrarse, ya que los problemas internos en la FEB son a diarios por la necedad de aun mantener las enseñanzas Roustanguistas. No se puede encarar la realidad sin una mirada pragmática, de lo contrario las ilusiones tienden a encubrir la verdad. La cuestión es que Roustaing ya tuvo su época fecunda y divisionaria, ocasión en que los críticos de ella se golpeaban contra su presencia por entender, con cierta razón, que ella sostenía una situación negativa, altamente perjudicial al progreso del Espiritismo. Pero en realidad sigue el roustanguismo y ahora con mucha mas fuerza ya que tienen a uno de sus mayores seguidores difundiendo charlas por todo el mundo y confundiendo a los espíritas con ese espiritismo cristiano divulgado por Divaldo Pereira Franco, que no son mas que ideas de los cuatro evangelios de Roustaing, pero de algo estamos seguros  que los que defendemos el verdadero espiritismo creado en 1857 en Francia, sabemos de que Brasil, o la FEB o el CEI, no son representantes del espiritismo en el mundo, y sus enseñanzas espiritualistas divulgadas atravez de ese llamado espiritismo cristiano por Divaldo, no son mas que opiniones personales que el espiritismo no se hace responsable, El Espiritismo  verdadero es de todos en el mundo y no necesita de un país o de federaciones para organizarlo, saquemonos esa venda de los ojos y veamos la realidad de que Brasil, la FEB y el CEI lo único que han hecho es retrasar la evolución del verdadero espiritismo, mezclandolo con la religión y con los dogmas y ritos católicos con enseñanzas docetistas derivadas por el fanatismo de los cuatro evangelios de Roustaing, interviniendo en libre albedrío de todos los espiritas a nivel mundial que jamas pasaron por el tamiz de la razón esas ideas impuestas por la FEB e impartidas por el CEI. 

Traducción al español por Jaime Baquerizo Sotomayor.

Link original:  http://dossieespirita.blogspot.com/search?q=luciano

Disputa judicial tras bastidores de la FEB ante el intento de excluir el roustanguismo de su Estatuto.

LUCIANO DOS ANJOS, NOTABLE ADEPTO BRASILEÑO DE JEAN -BAPTISTE ROUSTAING.

COMENTARIO: El presente artículo, de Wilson García, revela tras los bastidores de la Federación "Espírita" Brasileña, las luchas que hay por la exclusión de la obligatoriedad de los estudios de la obra de Jean-Baptiste Roustaing del Estatuto de la FEB.

El texto, dotado de informaciones jurídicas, señala detalles en ese largo texto sobre el caso del roustanguismo de la FEB, la cuestión es, de la fusión de la Federación Espírita del Estado de São Paulo (FEESP) y de la Unión de la Sociedad Espírita (USE) local. Es necesario leerlo con paciencia, preferentemente imprimiendo para permitir una lectura pausada y detallada del texto.

NUDO DE MARINERO:

Wilson García, con consultoría jurídica de Milton Medran - Expediente On Line - Publicado el 12 de junio de 2015.

Las relaciones entre el Pacto Áureo, y Roustaing, la mística del "Dios, Cristo y Caridad" y la última asamblea de la FEB que frustró los planes de Antonio Cesar Perri de Carvalho de reelegirse para un nuevo mandato presidencial.

El que leyó los autos del litigio jurídico entre Luciano dos Anjos y la Federación Espírita Brasileña (FEB), iniciado en el 2003 y concluido en el 2013, ha de preguntarse si el ardiente roustainguista estaba en el mejor de su juicio al publicar en el 2009 un texto en que se jacta de haber vencido todas las etapas procesales, hasta entonces, de la pendiente jurídica de la que en realidad, saldría derrotado. Si es positiva la respuesta, quedará cuestionada: ¿qué deseaba él, objetivamente, una vez que al dar publicidad al texto estaba dando un verdadero nudo de marinero en el asunto, nudo que sólo se sostiene mientras sus cuatro piernas están presas?

VAMOS A LOS HECHOS:

En el 2003, el entonces presidente, Nestor Masotti, conseguía la eliminación de los Estatutos de la FEB del párrafo que lo comprometían con la difusión y el estudio de la obra de Jean Baptiste Roustaing, aprovechándose de la necesidad de la adecuación del Estatuto al Código Civil Brasileño. El argumento era que la doctrina de Roustaing más divide, de lo que une a los espíritas y, por consiguiente, al Consejo Federativo Naciones (CFN).

El párrafo, único, consta en el artículo primero y está así descrito:

·         "Además de las obras básicas a que se refiere el inciso I, del estudio y la difusión comprenderán, también, la obra de J.-B. Roustaing y otras subsidiarias y complementarias de la Doctrina Espírita.

Todo indica que Masotti  conseguiría que su intento no fuera la providencial actitud de Luciano de los Ángeles que, buscado, accedió a ser el portavoz de los adeptos del bastonero francés, que ingresó en la justicia y obtuvo un permiso para  eliminar un proceso cautelar, cuya notificación a la FEB llegó a tiempo, y para así obligar a la Asamblea, ya reunida, a retirar de la pauta el ítem correspondiente a Roustaing.

Sostuvo Luciano y sus compañeros, que para la obtención de tener que eliminar, sin audiencia de la parte contraria aquel ítem de la cláusula pétrea no era posible, y por lo tanto era inamovible.

Se explica:

La concesión de eliminar una clausula, adelantando provisionalmente la atención de un pedido presente en la acción principal y sin la instauración de la parte contraria, es posible cuando el solicitante alega dos situaciones jurídicamente tratadas por estas expresiones latinas:

La existencia del "fumus boni juris ", Es decir, el humo del buen derecho;

Y el "periculum in mora" (peligro de mora), hipótesis en que el riesgo de retraso de la decisión final pueda traer un daño imposible o difícil reparación.

En este caso, el juez, rotundamente, entendió que estaban presentes estos dos requisitos y concedió la medida, que siempre es provisional, y cuyo mantenimiento dependerá del examen que se hará más profundamente, en el transcurso de la acción.

A partir de entonces y durante largos 10 años la cuestión rodó en los tribunales hasta que concluyó en el 2013, con el juicio de todos los incidentes procesales y del fondo del pedido.

Para Luciano dos Ángeles, sin embargo, la FEB habría sido derrotado en todos los recursos interpuestos, como se puede leer en el texto que publicó en el 2009:

Durante la tramitación de la acción, la FEB ya perdió cuatro veces:

I - Contestó la limitación concedida que suspendió los efectos de la extraña asamblea general celebrada el 25-10-2003. Al mismo tiempo, recurrió, en segunda instancia, al Tribunal de Justicia del Estado de Río de Janeiro, a través de agravio de instrumento, para cesar la ORDEN JUDICIAL. PERDIÓ.

II - En respuesta a la apelación interpuesta por la FEB, resultando la provisión en favor de Luciano dos Anjos, que interpuso embargos infractores ante el Tribunal de Justicia. PERDIÓ.

III - Interpuso el agravamiento interno de esta decisión. PERDIÓ.

IV - Interpuso un recurso especial civil, ante el Tribunal de Justicia del Estado de Río de Janeiro, que fue inadmitido. . PERDIÓ.

V -  En el último intento de revertir la situación, en Brasil, en el más reciente intento de revertir la situación, acaba de interponer un agravio de instrumento en recurso especial al Superior Tribunal de Justicia, en Brasilia. “Proceso en curso”.

A fines del 2013, cuando el proceso efectivamente se cerró, Luciano no se manifestó y en mayo de 2014, día 3, vino a fallecer. Las pérdidas que él atribuyó a la FEB son extrañas, incluso cuando se trata de manifestaciones, cuatro años antes del cierre del proceso. Se ve las piezas por orden cronológico.

Lo que consta 

Luciano habría obtenido sólo una victoria parcial, que le valió sostener provisionalmente la votación del ítem en la asamblea del 2003, que retiraba a Roustaing del Estatuto de la FEB y fue por la medida interpuesta, y que fue concedida por el magistrado que la recibió y entendió que debía ser así. Todos los recursos procesales interpuestos a lo largo de ese tiempo por Luciano buscaron hacer, sin éxito, de que aquella orden judicial fuera mantenida. Alegaba que la decisión que se pronunciaba en la acción principal, y que le fuera totalmente desfavorable, no había revocado la pena pronunciada en la acción cautelar. Esta tesis fue rechazada en última instancia, pues la decisión que se prohíbe en la acción principal termina por hacer que la acción cautelar pierda el objeto.

A pesar de este entendimiento claramente expuesto en las decisiones, parece que la medida insistentemente repetida por el autor de la acción acabó prevaleciendo no sólo para la ocasión, pero de forma extensiva, una vez que, a pesar de haber vencido el proceso, la FEB no utilizó, aún, el derecho de cambiar cuando y donde desee su estatuto, pues la decisión final no reconoce ninguna cláusula pétrea en dicho documento, sino aquellas que se refieren a las determinaciones del Código Civil Brasileño. La alegación de la cláusula pétrea era el principal argumento del proceso movido por Luciano dos Anjos y los recursos que interpuso en cada decisión del Tribunal en contra de sus intereses.

El historial del proceso lo deja bien claro:

1. Luciano dos Anjos entró en la justicia con solicitud de medida cautelar contra la FEB. El objetivo mayor era impedir la realización de la asamblea general, especialmente la discusión y votación de la supresión de la obligatoriedad del estudio y difusión de la obra de Roustaing bajo el argumento de que el ítem constituía una cláusula pétrea. Decía Luciano que el artículo 73 del Estatuto limita la reforma estatutaria sólo a cuestiones de orden administrativo, "vedando, por lo tanto, las de naturaleza básico-doctrinaria bajo pena de nulidad".

2. La ORDEN JUDICIAL concedida atendió en parte al deseo de Luciano, o sea, entendió el magistrado que la asamblea debía atenerse a las modificaciones exigidas por el Código Civil Brasileño, vedándole tratar de la cuestión Roustaing. Luciano hizo aún un esfuerzo para extender la ORDEN JUDICIAL a la realización de la asamblea como un todo, lo que le fue negado.

3. A pesar de intentar cancelar la ORDEN JUDICIAL parcial, la FEB no alcanzó su intención.

4. El mantenimiento de la ORDEN JUDICIAL, que tendría corta duración, como se verá, le dio a Luciano la sensación de éxito en su intento. Sin embargo, no satisfecho, entró con otro recurso, alegando la "falsedad documental", entre otros, con el objetivo de anular los efectos de la asamblea, en lo que no obtuvo éxito.

5. En sus alegaciones en la demanda principal, la FEB argumentó: "no hay motivo para impedir la reforma del estatuto, pues el art, sólo representa una regla de competencia para promover la modificación estatutaria”.

Afirma también que la propuesta de la reforma del estatuto no tiene como objetivo alejarse de las bases teóricas del espiritismo, pugnando por la improcedencia de la petición del autor. Con eso, obtuvo la revocación de la ORDEN JUDICIAL obtenida por Luciano dos Anjos allí al inicio del hecho.

6. En un nuevo intento frustrado, Luciano alegó que la FEB había perdido un plazo procesal en la acción principal, lo que no fue reconocido.

7. En una decisión posterior, el magistrado declaró formalmente "la pérdida de la eficacia de la ORDEN JUDICIAL ", ya que el examen del fondo en la acción principal había determinado la extinción de aquel proceso cautelar. Con esa decisión juzgó extinto aquel hecho.

8. Luciano dos Anjos recurre bajo la alegación, de que la pérdida del efecto de la ORDEN JUDICIAL no extingue la acción principal, en lo que logra, provisionalmente, el éxito.

9. Sin embargo, una nueva decisión en el juicio de apelación, declaró la acción principal improcedente y la pérdida del objeto de la acción cautelar, ocasionando otra derrota para Luciano dos Ángeles.

10. Luciano entró con un nuevo recurso, insistiendo en la sustentación de que "el juicio conjunto de la acción cautelar y la correlativa acción principal ofende la autonomía del proceso accesorio (cautelar), razón por la cual la pugna por la que se da la continuidad del proceso cautelar hasta el tránsito en el juzgado de la acción Principal”.

11. Tal recurso sostiene lo siguiente: en el asunto principal, Luciano requiere la declaración de nulidad de la Asamblea del 25 de octubre de 2003 sobre la base de la afirmación de falsedad documental de su Acta. Para ello, hubo arbitrariedades del tipo de "incumplimiento de la medida cautelar, habiendo sido aprobado su nuevo estatuto alterando el art. 73; Omitió, además, diversas intervenciones de los socios inconformes con las decisiones de Nestor Masotti y, finalmente, alegando que el Acta de la Asamblea padece de falsedad.”

12. La FEB en su desacuerdo, niega la supuesta falsedad o que haya incumplido la ORDEN JUDICIAL, "afirmando que la alteración estatutaria se limitó a adecuar el estatuto a los dictámenes del Código Civil", en lo que fue acogida por el órgano juzgador. Luciano, tuvo una vez más una derrota.

13. No satisfecho, Luciano dos Ángeles entra con un nuevo recurso, afirmando, entre otros argumentos, la necesidad de oír a los socios de la FEB en relación a la asamblea, pero la decisión toma en consideración las propias palabras de Luciano, en fase anterior, en el que además de no requerir la producción de pruebas orales, las dispensó por entender que era innecesaria al caso.

14. Sin embargo, entendió la decisión de que las manifestaciones orales durante la asamblea, no contenidas en el Acta, sólo pretendían reforzar que el párrafo único y que art. 1 no podía entrar en discusión en virtud de la ORDEN JUDICIAL, lo que de hecho no ocurrió, no habiendo, por lo tanto, ninguna nulidad.

15. En esta pistas del proceso y ya considerado derrotado en su demanda, Luciano dos Anjos utiliza el artificio de invertir el llamado "carga de sucumbencia ¹" bajo el argumento de que fue la FEB que dio origen a la causa. Es decir, deseaba pasar a la FEB los costas del proceso, algo que venía de sus afirmaciones públicas de que no deseaba obtener ninguna ganancia material con el proceso, lo que, en suma, puede ser entendido como no querer causar daño material a la institución de su veneración.

1. Significado de Sucumbencia: Asignación del pago de los gastos, carga, del proceso a la parte perdedora: la ley determina que el vencido pagará los honorarios de sucumbencia al ganador y no a su abogado.

16. Luciano dos Anjos interpone un agravio de instrumento junto al Superior Tribunal de Justicia, en Brasilia, buscando revertir las decisiones anteriores. En una decisión del 4 de febrero de 2014, el Tribunal de Primera Instancia desestimó el agravio.

17. Conviene reproducir, para claridad, la decisión dictada el 11 de septiembre de 2013, favorable a la FEB, cuyo texto (síntesis de la sentencia) quedó así:

"Apelación civil. Cambio de estatuto de asociación religiosa. Posibilidad de ausencia de disposición acerca del carácter inmutable de la norma. En los 78 artículos que componen el estatuto no existe ninguna cláusula limitadora del poder de reforma, además del comando del art. 73, impuesto para adecuarse a la norma del art. 19 del Código Civil de 1916, vigente en la época, que establecía en el capítulo referente al registro de personas jurídicas, el modo como sería reformable en lo tocante tan sólo a la administración. Actualmente el dispositivo corresponde al artículo 46, incisos III y IV del CC / 02. Recurso desprovisto”.

Incluso recurriendo al órgano de tribunal superior en Brasilia y, una vez más, recibiendo la negación de acogimiento de su recurso, la decisión anterior surge como aquella que decretó el cierre moral del proceso y su tránsito en juicio, es decir: Luciano dos Anjos tiene la decisión definitiva e insustituible de modificación, que pone por tierra su argumento de cláusula pétrea para el párrafo que apunta la presencia de la difusión y estudios de la obra de Roustaing en el Estatuto de la FEB. Una vez que esto se asentó, puede la FEB cambiar cuándo y cómo desea su documento más grande, sin ninguna restricción. La cuestión que queda en el aire es si ese propósito retornará en algún momento y, también, si esa cuestión estatutaria es de fundamental importancia para el Espiritismo como doctrina.

LOS MITOS DEL ESTATUTO Y LOS PAULISTAS EN LA FEB

El Estatuto de la FEB sería común, es decir, semejante a cualquier otro si no fuera por los mitos que se crearon en torno de dichos estatutos, especialmente sobre la cuestión de Roustaing. Para deshacer el proceso de Luciano dos Anjos, contra la institución, acabó colaborando al proporcionar un mayor acceso al texto del Estatuto y poner por tierra las fantasías creadas a su alrededor, como aquella que hacía obligatoria la creencia en la doctrina del abogado francés (Roustaing) para acceder al matrimonio del cuadro asociativo. Puede que en algún momento del pasado debió haber sido verdadera la obligación, pero no figura en el Estatuto, como también lo comprueban los cambios ocurridos en la FEB, especialmente a partir del asentamiento al cargo de presidente de Francisco Thiesen, en manos del cual los espíritas no roustanguistas o  con dudas se habrían hecho sobre la creencia que tuvieran dichos asentamiento en el Consejo Superior.

Es verdad que la llegada de esos individuos extraños al contexto febiano, dominado por la ideología roustainguista, encendió la luz roja en aquellos que percibieron allí un inmenso peligro. El pragmatismo thieseano (Francisco Thiesen) le llevó a entender la necesidad de ceder en algún momento para ampliar las bases de la FEB, no sólo por la vía de la CFN (Conselho Federativo Nacional), sino principalmente por el convencimiento de líderes expresivos a convertirse en socios efectivos de la institución, al mismo tiempo que también tenían cargos de gran visibilidad.

 

Algunos de estos líderes galardonaron puestos clave, otros se quedaron a medio camino, pero todos, sin distinción, vieron aumentar su cacique político en términos generales, por el simple hecho de ser directores de la FEB como Paulo Roberto Pereira da Costa [1], por ejemplo, a quien se atribuía la creencia roustainguista, era egresado de la Federación Espírita de San Paulo, donde fuera vicepresidente y que llegó a asumir la presidencia en la ausencia de Carlos Jordán da Silva. Fue uno de los primeros (Paulo Roberto Pereira da Costa) en llegar a la FEB por las manos de Thiesen. Se rezaba en la cartilla de Roustaing, era al mismo tiempo paulista, lo que ciertamente le valía el sello de desconfianza de la parcela mayor de los miembros del Consejo Superior.

Otro que llegó temprano, hasta antes de Paulo Roberto, fue Altivo Ferreira, que asumió la conducción de la revista Reformador. También fue llevado por Thiesen y, no siendo roustainguista, creía que podría realizar un trabajo eficiente y al mismo tiempo para contribuir a la distensión.

Altivo Ferreira sobrevivió a los mandatos de Thiesen, Juvanir y Nestor, alejándose por la edad y la salud.

Néstor João Masotti, se puede decir que era, un político tallado, como mostró en sus mandatos presidenciales en la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, para los cuales, al menos el primero, había sido conducido en el vacío de una intensa disputa en la que el principal candidato - Eurípides De Castro, dentista y ex diputado- falleció en vísperas de los comicios. Nestor ni siquiera era candidato, pero su nombre surgió como solución de la crisis.

Desde entonces, Nestor trató de acomodar los ánimos y distribuir los cargos para contemplar los diversos intereses, lo que le permitió conducir a la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, siempre estimando la armonía posible, pero contando con un secretario de peso, que fue esencial: Antônio Schiliró, que más adelante se convierte en presidente de USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo.

En el ámbito político-ideológico, sin embargo, Nestor tuvo que enfrentar dos grandes conflictos y vivir días de gran perturbación: primero, cuando poco tiempo después de su posesión, el proyecto de fusión de la FEESP – Federação Espírita do Estado de São Paulo con la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, que se venía desde hace años gestado por las dos Instituciones a nivel de la cumbre, recibe un golpe final. En una asamblea de la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, muy conturbada, donde el asunto no figuraba en la pauta, pero fue presentado y votado, el proyecto fue vetado de forma definitiva.

El resultado de ello fue la elevación de los ánimos políticos a un nivel máximo. FEESP – Federação Espírita do Estado de São Paulo, pasó a alegar que la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo,  traicionó los acuerdos que venían siendo gestados desde hace años, acusando a Nestor Masotti de fragilidad al mando de la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo,  y atribuyéndole la culpa total por el hecho de dejar que la asamblea, tocara el tema de la fusión y que sería sólo objeto de informe, debatir y votar por su extinción. Internamente, Nestor fue blanco de la desconfianza de los sectores más radicales, que temían que él más adelante cediera a las presiones y dejara que el proyecto de la fusión retorne.  

Néstor, sin embargo, obedeció las decisiones de la asamblea y buscó conciliar a ambos lados, siempre defendiendo los derechos de la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, lo que le llevó a serenar los ánimos internos con la acomodación de los diversos intereses, contando siempre con la credibilidad que Antônio Schiliró que disfrutaba, por sus muchos años de conducción de la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, como Secretario General.

Otro instante de gran tensión vivido por Masotti fue cuando se tomó la decisión por parte de la FEESP – Federação Espírita do Estado de São Paulo,  en represalia a la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, de aprobar un nuevo Estatuto en el que oficializaba su voluntad de desarrollar aún más su área federativa, estableciendo claramente la confrontación. La USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, entonces, se vio obligada a responder a las acusaciones que le fueron imputadas y a buscar medios propios de supervivencia, una vez que, hasta entonces, se refugia en un edificio cedido por la FEESP – Federação Espírita do Estado de São Paulo,  teniendo sus principales gastos sufragados por ésta.

Estas y otras experiencias le dieron a Nestor una mayor capacidad de convivir con los diferentes intereses dentro del movimiento espírita brasileño y facilitaron en mucho sus pasos futuros.

En la segunda mitad de los años 1980, Nestor ve su futuro en Brasilia, hacia donde se transfiere. Con la experiencia adquirida en São Paulo, es guiado a director de la FEB por el entonces presidente Francisco Thiesen. Después de integrar varios directorios, Nestor asciende al puesto mayor en 2001, sustituyendo a Juvanir Borges de Souza, que comandó la FEB por cerca de 12 años.

Néstor va a presidir la antigua institución por varios mandatos y hay quien afirma que su larga trayectoria allí sólo fue posible gracias a su capacidad de dividir el poder entre los diferentes aliados para mantenerse en el cargo. Algunos lo critican exactamente por esa postura, afirmando que Nestor formó una especie de triunvirato, o sea, le correspondía las funciones políticas y de representación, mientras que las funciones financieras y administrativas estaban entregadas a dos directores, los cuales poseían total libertad y eran originarios del cuadro más conservador del Consejo Superior.

En la estela de Nestor, un nombre más de São Paulo llegó a la FEB: Antônio Cesar Perri de Carvalho, que desarrolló carrera académica en la Universidad Estadual Paulista (Unesp), donde fuera, incluso, pro-Rector y llegó a disputar la rectoría. Cesar había ocupado la presidencia de la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, por dos mandatos, destacándose con propuestas de modernización de la institución y, por eso mismo, teniendo que enfrentar el ala más conservadora que, en muchas ocasiones, casi inviabilizaba el mandato de Nestor.

Después de ocupar varios cargos en la FEB, Cesar Perri se vio guiado al puesto máximo, en virtud de la grave enfermedad de que fue acometido el entonces presidente Nestor Masotti, y de su renuncia posterior al cargo. Era su vicepresidente inmediato. Concluido el mandato, Cesar Perri es elegido presidente y prosigue con propuestas de apertura de la FEB que ya había iniciado, en una línea de pensamiento similar a la que empleó en la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo.

Las gestiones de Nestor y Cesar Perri en el uso dan una muestra significativa del modus operandi de cada uno. En lugar de oponerse al ala conservadora, Nestor siempre prefirió componer para gobernar, es decir, entregaba parcelas del poder a los diferentes sectores de interés. Perri, por el contrario, tenía en mente la idea de modernización y no siempre se preocupaba de enfrentar los intereses contrarios, desde que su proyecto se mostrara necesario. Mientras los conservadores luchaban por las diversas acciones que creían perjudicar el destino de la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo, obligando a Nestor a usar de enorme paciencia para no paralizar todo, Cesar Perri buscaba formas de poner en marcha proyectos que, si se llevaron a votación, encontrarían resistencias muy grandes, pudiendo fracasar antes de su ejecución. Prefería correr riesgos para quedar de rehén de los conservadores.

¿Habrían sido tales diferencias entre los dos últimos paulistas presidentes de la FEB la razón de la longevidad de Nestor y la brevedad de Cesar Perri en el cargo? Sería precipitado afirmar que sí, pues todo indica que diversos otros elementos están presentes ahí. A pesar de su temperamento conciliador, no se puede olvidar que Nestor había puesto su cargo en peligro en 2003, con el intento frustrado de sacar a Roustaing del Estatuto de la FEB. Lo movió con algo que podría haber causado su destitución del cargo, pero, al contrario, Nestor permaneció y se reeligió otras veces.

Según se informa, César Perri tenía por objetivo permitir una mayor autonomía al Consejo Federativo Nacional (CFN) que, tradicionalmente, era mantenido y dirigido por el presidente de la FEB con mano de hierro, amparado en el Reglamento Interno que le da poderes totales. Sería un pensamiento suyo dejar que el Consejo Federativo Nacional (CFN), en la práctica, se auto-gestiona, a partir de las decisiones de sus miembros en la elección de los representantes de los cargos o en la decisión por los proyectos de interés de la mayoría.

Las acciones de este tipo, si no se amparan en las modificaciones del Reglamento Interno, corren siempre el riesgo de ser impedidas legalmente, si no de forma abierta, al menos a través de los mecanismos políticos disponibles. Ante la posibilidad de ver al Consejo Federativo Nacional (CFN),  huir del control de la FEB y venir algún día a tornarse totalmente independiente, es perfectamente previsible el surgimiento de movimientos contrarios a generar conflictos de difícil solución.

Por otro lado, consta que Cesar Perri, tan pronto como se había vuelto en el cargo, había iniciado cambios, implantando un nuevo modelo de gestión, lo que, siempre que ocurre, implica en reducción de poder que afecta intereses. Entonces es de preguntarse si Cesar Perri tenía noción clara y amplia de lo que esas acciones generarían en el centro nervioso del poder de la institución, o su Consejo Superior.

La tradición en curso en la FEB, de reelegir a su presidente indefinidamente, habría llevado a Cesar Perri a creer que, a pesar de los diversos intereses contrarios, la propia fuerza de los hechos se incumbía de aplacar los descontentos y respaldar su objetivo de continuar en la presidencia, repitiendo lo que de cierta forma, ocurrió en la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo?¿Contaría él, además, con el hecho positivo generado por el clima de apertura del Consejo Federativo Nacional (CFN), haciéndolo más ágil y actuante, como factor capaz de deshacer cualquier movimiento contrario a su permanencia?

El hecho es que el Consejo Superior de la FEB, de forma sorprendente para Cesar Perri y la mayoría de sus aliados, tomó la decisión de elegir otro presidente, colocando por tierra su pretensión. Poco tiempo antes de la elección surgieron los primeros signos de que algo ocurría detrás de las escenas y se movía con el clima interno. Cesar Perri parecía estar siendo advertido de que estaba a punto de perder el poder, ante una realidad inexorable: la gran mayoría de sus aliados lo querían, pero éstos no tenían voto en el Consejo Superior de la FEB. El tiempo era demasiado corto para revertir el cuadro. Cesar Perri no percibió el momento político en ebullición o no le dio la debida atención sino cuando ya nada más podía hacer.

Pocos días antes de los comicios, retumbaron noticias preocupantes sobre el progreso del proceso electivo; Después de la asamblea, acusaciones que involucra cuestiones éticas serias se hicieron contra el propio Consejo Superior de la FEB. El hecho es que el poder volvió a las manos de los adeptos de Roustaing.

En cuanto a esto, parece que no quedan muchas dudas. De repente, un nombre, presente desde hace mucho tiempo en el Consejo Superior de la FEB, pero desconocido del propio movimiento espírita, asciende al poder máximo. Su primera entrevista de prensa tiene dos versiones: La que fue publicada y la que de hecho dio. En la primera hacen, fundamentalmente, su presentación personal y busca calmar los ánimos. Pero en la parte que no fue puesta al aire habla de Roustaing y su importancia para el Espiritismo en la visión de los adeptos del abogado francés.

CAMBIOS PERIFÉRICOS Y LAS RAÍCES DEL PODER

Lo que es poco para algunos puede ser demasiado para otros. El reciente intento fallido de reelección de Cesar Perri a la presidencia de la FEB puede ser, sólo, la punta del iceberg que parecía estar hundiéndose, pero que vuelve a emerger en los mares helados de la acción roustainguista.

Según fuentes seguras, se puede razonar en términos de dos posibilidades para el episodio. La pérdida de espacio de la ideología roustainguista parecía acentuarse en los últimos años, pérdida que comenzó, de hecho, con la estrategia de Thiesen de incluir liderazgos de otros estados en el cuerpo directivo de la FEB y su certeza de que las ganancias serían mayores que las pérdidas. Esta sería una de las causas del cambio de rumbo.

Por otro lado, el episodio del intento de retirar a Roustaing del Estatuto de la FEB, en el 2003, ciertamente encendió la luz roja, pudiendo haber sido visto como el comienzo de una acción más incisiva y desastrosa para el futuro de esa ideología.

Se sabe que la presidencia de Perri alteró la forma en que el mando se ejerce en la dirección de la FEB al tiempo de Masotti. Perri habría instituido un tipo de gestión en que el poder centrado en la figura del presidente tiene su conducción rígida e incluso cuando éste distribuye los cargos, no deja de controlar los diversos proyectos de cada área. Esta forma, basada también en gestión por presupuestos, significa en la práctica limitación del poder de los que estaban acostumbrados a ejercer sus cargos con mayor autonomía. Esa habría sido, y creo que sólo aparentemente, la principal razón para un cambio interno y en el Consejo Superior de la FEB.

Aquellos que conspiraron en el movimiento de reanudación del poder por parte de los roustainguistas pudieron haber actuado por las razones arriba, pero principalmente por el miedo a la pérdida de la ideología, tan centenaria como la propia institución. Si esta ideología está en la esencia de las preocupaciones, se puede cuestionar si ella constituye, en la actualidad, en preocupación dominante y real y si, extinguida del estatuto se va haciendo un movimiento concreto en la dirección del cambio de la propia FEB, cambio que sea de hecho tan profunda como capaz de permitir que el escenario se altere en la medida de la necesidad del movimiento, donde la autonomía y libertad puedan de hecho ser ejercidas por las federativas y demás sectores ligados al Consejo Federativo Nacional (CFN).

No se puede encarar la realidad sin una mirada pragmática, de lo contrario las ilusiones tienden a encubrir la verdad. La cuestión es que Roustaing ya tuvo su época fecunda y divisionaria, ocasión en que los críticos de ella se golpeaban contra su presencia por entender, con cierta razón, que ella sostenía una situación negativa, altamente perjudicial al progreso del Espiritismo. Se pregunta: ¿esta situación se mantiene?

Cualquier estudio de orden cultural ha de mostrar que la cuestión roustanguista, aunque sigue constituyendo una mancha en la doctrina legada por Kardec, ha dejado de ser el factor principal, pues, no pudiendo ser contenida cuando orientaba la formación de la cultura febiana, ya no representa hoy, por sí misma, el nudo de la cuestión, porque la cultura febiana de la religiosidad exacerbada, de la centralización de la doctrina en un cristianismo basado en hábitos antiguos que debían ser eliminados se esparció de tal forma que lo que era dominante en los intramuros se tornó dominante en el movimiento oficial.

No estamos más ante una ideología ejercida por la FEB sólo dentro de sus dominios institucionales; Es el movimiento como un todo que se ha dejado contaminar, en nombre de la paz y de la unión encarecida por figuras exponenciales como Bezerra de Menezes espíritu. Si se consultaría a, Herculano Pires denominaría, con ironía, pero también con acentuado censo crítico, ese movimiento de paz de remanso, aguas estancadas propicias a la formación del lodo que poco a poco consume todo el oxígeno de la libertad.

Desde ese punto de vista, la FEB cedió y las federativas estatales también cedieron; La FEB asumió el riesgo de sufrir sacudidas en su ideología central y el movimiento espírita como un todo resolvió poner la mano en la bandera de la paz, desfigurada inteligentemente por la FEB, sin molestar y tal vez con cierta dosis de ingenuidad de estar actuando en beneficio de la doctrina. Se preocupaba más con las llamadas de atención del Bezerra de Menezes espíritu, en su predicación por la unificación. Y aun no deseando, hizo del proceso unificacionista un proceso, también, uniformizado, que ayuda y asfixia al mismo tiempo.

Buena parte de los que asumieron mando en la FEB, a partir de la gestión Thiesen no profesaba y no vino a profesar el ideario de Roustaing; La mayoría absoluta de los espíritas brasileños ni siquiera conoce el roustanguismo y no lo profesa. Pero esta no es la cuestión principal. Lo que está en la esencia de la cultura febiana y, ahí, orientado por la doctrina de Roustaing, es ese cristianismo embotellado que se opone a la propuesta Kardecianas y que reduce el empleo de la razón para las cuestiones de la creencia. Cuando esto se asienta, el creer por creer retorna dominante y desaloja el creer por saber, especialmente cuando los principales esfuerzos están dirigidos a la divulgación de la propuesta del hombre nuevo idealizado. Cristo asumió el lugar de Jesús, el hombre. Este se dirige a la razón, aquel se reviste simbólicamente de un cuerpo fluídico.

Así, sin necesidad de conocer y asumir intencionalmente el roustainguismo, el movimiento espírita lo divulga en la forma de una cultura subsumida, en una permanente exaltación de los atributos formales del Cristo en libros, conferencias, seminarios y congresos, incluso en mensajes en las redes sociales, repetitivas , estandarizadas, mientras que el hombre Jesús, que Kardec privilegia, queda subyugado por la fuerza de la masa de los frecuentadores obedientes a los liderazgos soñadores, que aún esperan por el paraíso, como se ve en la reciente Carta de Santos que la USE - União das Sociedades Espíritas do Estado de São Paulo publicó.

El episodio de la no reelección de Cesar Perri a la presidencia de la FEB reavivó en algunos un cuestionamiento antiguo, en vista de la circulación de mensajes pesados ​​a la actitud de los miembros del Consejo Superior de la institución: Las federaciones estatales serían capaces de iniciar un proceso de enfrentamiento de la casa de Ismael, vía Consejo Federativo Nacional (CFN)? Según las pocas voces que se manifestaron, el Consejo Federativo Nacional (CFN) corre un serio riesgo de perder importantes avances logrados, especialmente en los últimos años de la presidencia de Cesar Perri. Entre estos avances estarían más poder de decisión y grado de libertad mayor, que permitiría al propio Consejo Federativo Nacional (CFN)  determinar, por decisión propia, su futuro.

No hay señales de que esto pueda ocurrir y si ocurre desmentirá la propia historia de casi setenta años del llamado Pacto Áureo, que no registra ningún movimiento de tal magnitud, aunque fue más fuertemente contestado por expresivos líderes en las primeras décadas de su formalización. Estos líderes, sin embargo, eran pocos y actuaban en nombre personal.

En la última entrevista dada poco antes de su desencarnación, el médico Luís Monteiro de Barros, que participó con Carlos Jordán da Silva de las tratativas que llevaron a la firma del Pacto Áureo, reclama el incumplimiento del acuerdo hecho por el entonces presidente de la FEB, Wantuil de Freitas. Y lo hizo de forma enfática, porque ya no creía más en la promesa de autonomía del Consejo Federativo Nacional (CFN).

Los liderazgos comprometidos con el Pacto Áureo nunca fueron capaces de enfrentarse al mando de la FEB, a pesar de que sabían contra muchas de las actitudes e intereses de su presidente. Ni de forma pública ni interna. Esperaban firmemente que la FEB, en la actitud elevada, definiera la carta de libertad del Consejo Federativo Nacional (CFN), para que éste, por sus miembros, definiera la mejor forma de gestionar su destino.

Wantuil de Freitas y los que lo reemplazaron, sin embargo, tenían en mente otra cosa: aumentar el poder de la FEB, contorneando los conflictos y apaciguando las ovejas. Estaban conscientes de que ese poder que los instrumentalizaría para la construcción de aquello de lo de hecho importaba: la cultura febiana, manifiesta en el dístico "Dios, Cristo y Caridad"

La cuestión ahora ya no es saber si el Consejo Federativo Nacional (CFN),  cambiará, pero si la cultura del movimiento espírita encuentra tiempo y razón para también cambiar.

[1] Paulo Roberto Pereira da Costa fue también vicepresidente del Consejo Federativo Nacional (CFN),   en el mandato de Antônio Schiliró, que sucedió a Nestor Masotti.